新发展理念的阐述 历史概述和近期发展

哲学是思维缜密，持续，甚至痴迷，生命的大问题高贵的艺术-生命的意义和与它生活的业务，也就是走好也正如亚里士多德（公元前384 – 322 年）的名言所说，惊奇地看着我们自己和我们周围的世界，对自然以及我们看待和谈论自然的方式以及我们思考和谈论的方式都很感兴趣关于我们自己但哲学——甚至哲学 这个词——充满争议，并受到无休止的争论这在苏格拉底、柏拉图的时代是真实的，亚里士多德（分别是教师和学生），今天确实如此这个词本身是一个希腊造币，据说是由毕达哥拉斯（公元前 580年 –公元前 500 年）创造的，当被问及他是否明智时，他给出了谦虚的回答：“不，但我是智慧的爱好者” 因此，爱（philein）和智慧（sophia）这两个词被融合为“哲学”，即对智慧的爱但苏格拉底或许能更好地捕捉哲学的真正本质，他清楚地表明哲学本质上是对论证的热爱或者，正如伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 愤世嫉俗地指出的那样，“哲学是一种异常巧妙的错误思考尝试”，现在小编就来说说关于新发展理念的阐述 历史概述和近期发展?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

新发展理念的阐述 历史概述和近期发展

哲学是思维缜密，持续，甚至痴迷，生命的大问题高贵的艺术-生命的意义和与它生活的业务，也就是走好。也正如亚里士多德（公元前384 – 322 年）的名言所说，惊奇地看着我们自己和我们周围的世界，对自然以及我们看待和谈论自然的方式以及我们思考和谈论的方式都很感兴趣关于我们自己。但哲学——甚至哲学 这个词——充满争议，并受到无休止的争论。这在苏格拉底、柏拉图的时代是真实的，亚里士多德（分别是教师和学生），今天确实如此。这个词本身是一个希腊造币，据说是由毕达哥拉斯（公元前 580年 –公元前 500 年）创造的，当被问及他是否明智时，他给出了谦虚的回答：“不，但我是智慧的爱好者。” 因此，爱（philein）和智慧（sophia）这两个词被融合为“哲学”，即对智慧的爱。但苏格拉底或许能更好地捕捉哲学的真正本质，他清楚地表明哲学本质上是对论证的热爱。或者，正如伯特兰·罗素 (Bertrand Russell) 愤世嫉俗地指出的那样，“哲学是一种异常巧妙的错误思考尝试。”

哲学分歧的原型被拉斐尔·斯坦扎 (Raphael Stanza) 在他著名的画作《雅典学院》中捕捉到，在那里他描绘了柏拉图 (c. 428 –公元前 348 或 347 年）和亚里士多德进行了热烈的交谈，年长的柏拉图指着天空，年轻的亚里士多德不再只是瞳孔，做了一个脚踏实地的手势，手掌朝向地面。因此，西方哲学史显示出那些追求超凡脱俗的哲学家和那些毫不掩饰地保持世俗的哲学家之间存在深刻的分歧。如果中世纪哲学的悠久历史一直注视着天空，那么随后的“现代”哲学史就倾向于坚决地世俗化和世俗化，即使宗教仍然潜伏在背景中，对科学的敬畏并经常采取哲学本身成为一门科学——或者至少是“科学的”。自勒内·笛卡尔 (1596 –1650）跟随伽利略伽利略（1564 – 1642）并在十五世纪拥抱科学革命，哲学一直主要关注知识的客观性。自十八世纪的启蒙运动，特别是宗教哲学一直是一个边缘的专业，而不是整个或者无论如何理念的心脏，因为它是从圣奥古斯丁的河马（354 - 430），圣托马斯阿奎那（约 1224 年–1274），将近一千年。但在此之前，柏拉图以俏皮、诙谐的对话写作，而我们只能通过他的实事求是的讲座认识亚里士多德，他们体现了哲学风格的巨大差异，已经提出了哲学是科学还是艺术的问题，对真理的字面追求或内心深处渴望的隐喻表达。从柏拉图和亚里士多德开始，哲学史的两条对立但互补的线索继续交织在一起。

宗教哲学与世俗哲学之间的辩证法，以及将哲学视为类似于诗歌的人和坚持精确和严谨的人之间的分裂，并不是现代哲学的唯一对立。顽固地坚持哲学的古代范式作为对美好生活的或多或少的实践探索的哲学家与坚持哲学在不同意义上是“天堂般的”的哲学家之间也存在着长期的拉锯战，即哲学是无可救药的不切实际和深奥的，与现实生活中的问题无关。或许正是这种对立最能帮助我们理解哲学的现状。许多当代哲学已经变得非常技术化，几乎就像数学一样。哲学家主要被他们自己制造的问题所吸引，并为解决这些问题的困难而欣喜若狂，很少关心学术圈外的其他人，他们无论如何都没有兴趣。其他人则直接转向现实生活中的问题，例如商业和医学领域，并将哲学技能“应用”到有关市场公平的问题和医疗保健中的生死问题上。然后，其他人也将这些辩论技巧转化为对艺术和美学的增强欣赏、心理学和其他社会科学的改进，甚至物理学和进化生物学。几十年来，现在，女权主义哲学家挑战了哲学的男性原型，并认为哲学实际上是由性别定义的，并且已经在许多方向上进行了阐述，尤其关注母性和“姐妹情谊”，这意味着什么。还有一些哲学家，沉浸在西方以外的文化中，他们将目光转向比较思想和文化，有时在西方自柏拉图和亚里士多德以来的两种哲学派系之间形成戏剧性的对比，而在其他地方则截然不同（但有时非常相似）传统世界的。

如果要描绘古代西方哲学的粗略历史，它会从古代本体论和宇宙演化论（从泰勒斯到德谟克利特的前苏格拉底哲学家，在亚里士多德中达到顶峰）中的哲学和科学的起源开始。非常强调善和生活得好（苏格拉底、柏拉图和亚里士多德到斯多葛学派和怀疑论者）。在亚里士多德之后，科学几乎完全黯然失色，因为宗教哲学几乎变成了整个哲学，并在 13 世纪犹太、基督教和穆斯林思想和文化的丰富融合中达到顶峰。随着文艺复兴，经典又活了过来，以人为本成为统治哲学，科学又在上升，Niccol ò马基雅维利（1469年- 1527年）和托马斯·霍布斯（1588年- 1679号文件），对古人的政治的所谓绅士风度艺术反抗。然后是笛卡尔，随之而来的是对认识论（“知识理论”）和怀疑主义的关注。但是，尽管古代怀疑主义始终关注最佳生活方式，但现代怀疑主义变得狭隘认识论，甚至对其最杰出的捍卫者苏格兰大卫·休谟（1711 – 1776 年）来说也是“荒谬的” 。因此，到 19 世纪末，德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844 –1900 年）会抱怨说，“哲学归结为知识理论——这是处于最后阵痛的哲学。” 在十九世纪的历程，在这两个哲学家欧洲和美国又试图恢复他们的宇宙范围，在宏伟的多批评的康德（1724kPa - 1804），通过的胡思乱想悲观的方式叔本华（1788年- 1860年），通过乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770 – 1831) 现象学的全能精神，以及拉尔夫·沃尔多·爱默生(1803 – 1882)受德国启发的美国“先验主义” ，亨利大卫梭罗(1817 – 1862)、阿莫斯布朗森奥尔科特(1799 – 1888) 和玛格丽特富勒 (1810 – 1850)。这将我们带到了 20 世纪的边界，然后是今天的哲学。

如果有一个词最能体现二十世纪哲学的精神，那就是相对主义。尼采用他的“透视主义”学说预示了 1880 年代的新世纪，即没有单一的真理，也没有“上帝之眼”的世界观。阿尔伯特·爱因斯坦（1879 - 1955）在巴勃罗·毕加索（1881 - 1973）在新的“立体主义”艺术中展示相对论的同时为物理学中的相对论辩护。当然，并不是说 20 世纪的每个思想家都是相对主义者。有些人激烈地反对相对主义：– 1947），例如。但是，如果长期的斗争主要是在现世和来世之间，那么哲学中的新张力就在相对主义和一种或另一种形式的专制主义之间，无论是宗教的残余专制主义（如当代美国）还是顺便说一下法西斯主义，它在本世纪中叶在欧洲获得了可怕的立足点。在二十一世纪初，这场斗争还没有得到解决。如果有的话，它已经加剧了，因为绝对主义以宗教原教旨主义的形式出现，而相对主义在着作中找到了新的文体表达，有时甚至在后现代主义者的胡言乱语中。

但是这个粗略的草图忽略了世界的大部分。尽管西方的哲学传统高贵，但与亚洲历史悠久的传统相比，它们应该是卑微的。最早的哲学经典是吠陀经，大约 3500 年前在印度产生。印度哲学通过学术评论和争论取得进展，包括吠檀多和摩诃婆罗多的伟大文学，以及佛教和耆那教的分离哲学。佛教通过西藏和东南亚向北和向东迁移到中国，在那里与中国本土的道教和儒家哲学汇合，并继续传播到中国。日本在那里改变了被称为神道教的当地精神崇拜，并产生了禅宗的戏剧哲学，吸引了统治该国的武士阶级。但亚洲哲学的命运与西方哲学的命运有着显着的不同。在亚洲，哲学与宗教之间从未有过如此大的对立，就此而言，各种哲学宗教之间也从未如此对立。佛教、道教、儒教和印度教彼此之间有更多的混搭关系，他们更多地被视为精神大餐，而不是“信仰飞跃”的竞争场合。在东方对灵性的强调之下，是我们从古希腊人那里熟悉的那条线索，即在哲学上过上美好生活的终极理想。而且，具有讽刺意味的是，亚洲人以本应是典型的美国时尚——务实地追求这一理想。

哲学从一开始就包罗万象，因此既适合博学的折衷主义，也适合业余爱好者。具有讽刺意味的是，哲学也总是倾向于鼓励某种优越感以及学校主义，甚至是邪教。古代世界的学派——怀疑论者、斯多葛学派、犬儒学派和学者——和中世纪经院哲学的流派（在不知不觉中）与亚洲的许多相互竞争的儒家、道家、法家、佛教、禅宗和新儒家学派平行。在 20 世纪的“专业”哲学中，特别是在美国大学中，过度专业化的趋势可以部分解释为哲学家努力将哲学与最初从它诞生的所有其他学科区分开来。但这也是哲学本身的本质，在追求无所不包的普遍性的同时，它总是倾向于可笑地狭隘。因此，当代哲学已经可以预见地变得巴尔干化，而不是像邪教一样。特别是“分析”哲学和“大陆”哲学之间存在着众所周知的对立，尽管从一开始就应该说，这种区分本身是有问题的，也是破坏性的。首先，对比是错误的。“分析”是指一种方法，至少从表面上看，侧重于语言的使用，主要涉及逻辑和概念分析。“大陆”是指一个地方，即欧洲大陆。除了这样提到的“大陆”通常只包括德国和法国以及“分析哲学”包括相当多的对比和竞争方法论的事实，有许多扭曲和交织的哲学流派、方法和风格，没有像英吉利海峡这样狭窄的水域区分.

分析哲学通常根据其对逻辑和语言的兴趣来定义，但这种兴趣首先出现在德国（特别是Gottlob Frege [1848 – 1925]），并且被本世纪“大陆”运动的先驱完全共享，埃德蒙·胡塞尔。本世纪最有影响力的哲学家路德维希·维特根斯坦( Ludwig Wittgenstein) (1889 – 1951) 曾两次成为“分析”传统的权威哲学家，他从奥地利来到英国，从未离开过他的“大陆”根源。他对语言的界限特别感兴趣，但像雅克·德里达这样的当代后结构主义者也是如此（1930 –），大多数分析哲学家的克星。有些分析哲学家和欧洲大陆的同龄人一样，谈论和写作关于性、性别、死亡和生命意义的话题。尽管它的一些实践者发表了更具争议性的声明，但分析哲学不仅仅是逻辑，不关心内容。尽管它仍然以“科学”为荣，但分析哲学并非完全没有对历史、背景、经验内容和词源的兴趣。如果伯特兰·罗素 (1872 –1970 年）在他那个时代歪曲了分析家对剑桥黑格尔主义者的指控，尽管如此，他仍然是一位敬业和受欢迎的哲学家的典范，在极其重要的问题上对普通人有很多话要说。在 21 世纪初，也有哲学家站在路障旁，这意味着在电视上谈论当今的重要问题。当代哲学感兴趣的领域之一是“认知科学”，它将神经学家、进化生物学家、计算机专家、心理学家和语言学家的实证研究与哲学家的概念要求和论点结合在一起。在最好的情况下，-并综合和分析世界的知识。在这一努力中，当分析哲学家和大陆哲学家一起工作时，当他们试图克服各自令人麻木的技术手段和行话，并努力解决胡塞尔一直称为“事物本身”的东西，即人类经验的独特内容时，他们会工作得最好。以及让我们开始走上哲学道路的哲学大问题。

古代对美好生活的追求常常因当代对“哲学”这个名称的争论而迷失或至少黯然失色。（实际上，哲学只是逻辑和概念分析吗？还是担心“最终关注”的问题？还是自我参照的无底螺旋最终导致什么也没有？）对善的永恒追求哲学家和非哲学家都共享的生活确保每个人都是哲学家，而不仅仅是几千名受过大学培训的专家。（法国哲学家 Maurice Riseling 曾评论说，“迟早，生活会让我们所有人都成为哲学家。”）这解释了，面对日益专业化和难以接近的学术哲学，为什么人们对东方哲学仍然普遍着迷，新时代”哲学。如果哲学放弃了其一贯崇高的目标，即教我们如何过上美好生活，其他选择将永远具有吸引力。但这种对东方的特殊迷恋只在 19 世纪才开始（亚瑟·叔本华的调情与佛教的关系尤为重要），当伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）之后第一波专业化的学术哲学席卷德国时（在此之前，大多数伟大的哲学家都是“独立学者”，也许柏拉图和亚里士多德除外，他们拥有他们的自己的学院。）随着冷战的扭曲，东方哲学和世界主义哲学的重要性变得更加强烈随着全球市场的开放，地缘政治的讨论戛然而止，而现在伊斯兰教已经有力地进入了思想世界。但是，尽管其不屑一顾的“流行”吸引力和错综复杂的意识形态和思想，对非西方和比较哲学的迷恋是 20 世纪和现在 21 世纪最激动人心的后期发展之一。

将“东方”与“西方”哲学进行对比并不是暗示西方哲学家长期以来接受的错误刻板印象，即东方哲学全是宗教和神秘主义，不关心知识和科学。尤其是佛教哲学，有着悠久的逻辑史和杰出的逻辑学家。但是过上美好生活的主题无处不在，也许正是这一点解释了西方通用“东方”的吸引力。在东方哲学中普遍存在对灵性的明显关注。灵性不应与神秘主义混淆，也不应与无意识混为一谈。（它比新时代最喜欢的术语之一更有启发性今天的哲学是“正念”。）正如本文作者所写，灵性是“对生活深思熟虑的热爱”。但是，在追求严格的“科学”哲学的过程中，自启蒙运动以来的西方哲学倾向于将所有对灵性的提及都抛在脑后，而只谈及“迷信”和多愁善感。因此，人们常说，哲学或传统的有组织的宗教都无法满足普遍存在的“精神饥饿”。但是，如果科学哲学把婴儿和洗澡水一起倒掉，那么传统的有组织的宗教就违反了哲学对多元主义（相对主义）的新坚持，即使正统（绝对主义）的自命不凡。东方哲学的大部分，没有背负哲学与宗教之间的对立，

二十一世纪初，哲学中发生了什么？哲学和以往一样充满活力，哲学界的各种巴尔干化公民都同意这种观点，尽管对这种活力的构成有着截然不同的观点。分析哲学家会为他们当中的新晋哲学家所表现出的技术能力而自豪。后结构主义哲学家会自豪地指出艺术和文学系的数量，尤其是已经转变为他们的思维方式的系。着眼于东方的比较哲学家（在较小程度上，在南半球）将确保提到课程的数量和对超越英美和欧洲哲学越来越狭窄边界的思想的广泛兴趣。从事“认知科学”的哲学家会对在理解人类大脑及其表现方面取得的进展感到满意。更实际（“应用”）的哲学家会告诉您商学院、法学院、医学院和医院雇用的哲学家的数量。但事实是，哲学一如既往地继续下去，激发奇迹和争论，并产生对世界和无数人类活动的热爱（如果不总是充满爱意的话），经过反思，这些活动变成了哲学。将会对在理解人类大脑及其表现方面取得的进展感到满意。更实际（“应用”）的哲学家会告诉您商学院、法学院、医学院和医院雇用的哲学家的数量。但事实是，哲学一如既往地继续下去，激发奇迹和争论，并产生对世界和无数人类活动的热爱（如果不总是充满爱意的话），经过反思，这些活动变成了哲学。将会对在理解人类大脑及其表现方面取得的进展感到满意。更实际（“应用”）的哲学家会告诉您商学院、法学院、医学院和医院雇用的哲学家的数量。但事实是，哲学一如既往地继续着，激发着奇迹和争论，并催生出对世界和无数人类活动的热爱（如果不总是充满爱意的话），经过反思，这些活动变成了哲学。