无穷的力量用英语怎么说（的无穷威力让人眼界大开）

（一）威力无穷的“一”

【昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。】

从前那些已经得到一的：天得到了一个整体则能清静；地得到了一个整体则能安宁；神得到了一个整体则能有活力；溪谷得到了一个整体则水能充足；侯王得到了一个整体则能让天下安定。这些都是达到了“得一”的情况。

（释文完）

1、什么是一？

“一”就是“道生一”的一，也就是一个整体的形态。

任何事物都必须是一个整体的形态才能存在，否则就不能存在。这是普遍性原理。

比如一粒电子、一棵树、一个宗教等等，都是如此。即使是客观上不存在的、没有本体的神仙鬼怪等，只要具备了一个整体的形态，那也能够存在。

观音菩萨就是最好的明证。

观音最早起源于叙利亚摩尼教的教义，只是一个词汇而不是人，更不是神；意思是“有求必应、一呼即到的救苦救难之光”。

摩尼教传入古印度后，观音被婆罗门教吸收为善神，是一对有神力的双马。之后佛教把善神纳入佛教体系，成为马头观音。后来《大日经疏》、《华严经》把观音人格化，变为一个勇猛男人的形象。

佛教传入我国时，最初也是男身。所以早期的观音造像，比如莫高窟壁画和南北朝的木雕等等，都是男子汉的形象。一直到了宋朝，观音才终于成为女相。

也就是说，观音本来只是一个词汇，但因为具备了一个整体的形态，得到了一个大众群体的认可，她就能够存在，变成“真”神。

即使是现代社会，类似的例子也时有发生。

早几年前，媒体上还不时报道一些相似的消息。说是某地方出现神医，眼睛能够放气给人治病，并且能治百病。当然在大多数人看来，这未免是一件很滑稽、很弱智的事，但只要有人相信，得到了一个大众整体的认可，那就能够存在。

再有王林“大师”的例子。王林说他能隔空点穴，手上的一团空气不但能治病，还能让人逢凶化吉。且不管是否真假，但只要得到了一个大众整体的认可，也就是具备了一个整体的形态，他就能存在，就是“真”的。

为什么信仰上帝的西方人会认为东方的神仙不存在、而信仰神仙的东方人也不认可西方的上帝？因为这是两个不同的整体，是两个不同的大众群体。

所以哪怕一个活生生的人站在面前，如果没有得到一个大众整体的认可，大家认为他不存在，那这个人就啥都不是，连空气都不是。但哪怕是看不见摸不着的、虚构出来的神仙鬼怪等等，只有得到了一个大众整体的认可，那就能够存在。

故曰：“神得一以灵。”意思是说：“神这种东西，只要具备了一个整体的形态，得到一个大众整体的认可，就会有活力。”同理，哪怕只是手上的一团空气，只要得到了一个整体，也能威力无穷。

因此，任何事物都必须是一个整体的形态才能存在，否则就不能存在。不管这个事物是客观还是主观、是唯物还是唯心、是真是假、是虚是幻等等，都不重要。

这就是“一”的威力！

2、难点辨析

“浴”是水名，泛指某个水域以及水域中的水，如江河湖海或溪谷等水域以及水域中的水。

帛书甲乙本中作“浴得一以盈……谓浴毋已盈将恐竭”，传世本作“谷得一以盈……谷无以盈将恐竭”，意思都是：“溪谷得到了一个整体则水能充足，如果没有已经充足就要害怕枯竭。”

因此“浴”和“谷”在此处是一样的意思，都是指某个水域以及水域中的水。

（二）如果没有得一

【谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭。】

料想天如果不是已经清静就要害怕分裂，料想地如果不是已经安宁就要害怕倒塌，料想神如果不是已经有活力就要害怕歇息，料想溪谷如果不是已经充足就要害怕枯竭。

（释文完）

所有的神，如果不是已经有了活力，如果还没有成为一个整体的形态，都会害怕歇菜。

好比王林。王林为什么要逃？为什么会死？

因为王林的骗局被越来越多人揭穿，王林逐渐失去了一个大众整体的支持。他害怕被抓，所以要逃。

王林怎么死的？他只是被调查，并没有被判刑，是因为自身免疫性周围神经炎而死在医院的，说白了是因为恐惧而死。因为害怕事情调查清楚后会坐牢，他自己把自己吓得神经系统紊乱，导致多器官功能衰竭而死。这就是能治百病、还能给人改运的“大师”。

篇外按：以小见大。凡是赚了大钱往外跑的，必定是根基不稳的人。因为不具备一个真正的大众整体，没有得到稳固的支持，所以害怕，要跑。

即便是天地，如果没有具备一个整体的形态，天将不再清静、地将不再安宁，何况人乎。

什么是天地？人们常识意义上的地，是包括地球在内的所有万物和一切看不见摸不着的各类神仙鬼怪妖魔等大众万物，所以地是一个整体。假如地没有得到一个大众整体的支持，大众万物都与地作对，今天挖地三尺、明天炮轰大地、后天毒浸大地……地将很快倒塌，大众万物也将随之毁灭。

天也是如此。人们常识意义上的天，是包括一切星体和看不见摸不着的事物在内的大众万物共同组成的一个整体。正是因为有天的存在，大众万物才能够生存。所以大众万物都不敢去破坏天、毁灭天，而天也因此得以清静。

按：道家体系中，天地的概念其实不是人们通常意识中的天地，而是另有所指。这个以后再讨论。

（三）主体和根基

【谓侯王毋已贵，以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。】

料想侯王如果不是已经尊贵，处在那么高的位置就要害怕倒下。故而必然尊贵的，必定是以卑贱为主体；必然高高在上的，必然是以低下为根基。

（释文完）

什么是一个整体？所谓整体，是指由大众成员组成的母体。

比如电脑是一个整体，是由CUP、内存条、主板等众多零配件组成的母体。母体简称“母”，意思就是其中含有众多子成员。因此：

（1）对于一台电脑而言，其中的众多零配件就是电脑这个整体的主体。

（2）对于天、地而言，大众万物就是天、地的主体，是大众万物组成了天、组成了地。

（3）对于虚幻的神仙鬼怪妖魔等等而言，大众就是他们的本体，是由某个大众群体的思想意识共同形成。

侯王也是一样的道理。侯王是大众的王，没有大众就没有所谓的王，所以大众才是侯王的主体。

三皇五帝是如何为王的？那是因为他们带领大众对抗大自然、谋求生存，故而被大众公认为王，已经得到一个整体。

侯王则不同。侯王的地位要么是天子所封、要么是世袭继承等，还没有真正得到一个整体，还没有得到大众认可，因此还没有真正尊贵，所以要担心哪一天就会倒下。

因此必然尊贵的，不管侯王的位置是怎么来的，必定会把大众当作自己的主体和根基，以大众为大、为重。并且只有据守大众，才能在高高的位置上坐稳。

经言：“知其白，守其黑，为天下式。”意思是说：“侯王身上雪白明亮的光芒，是因为有隐藏在暗处的大众为基础。所以知道白，就要据守黑，要以大众为大、为重。要把大众当成是天下的规矩，只有大众认为好，才是真的好。”

（四）不要形式主义

【夫是以侯王自谓孤、寡、不穀，此其贱之本欤？非也！故致数舆无舆，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。】

至于侯王自称孤、寡、不穀，这难道是贱的本质？非也！这只是形式主义，是只为表象而不顾实质的作法。故而导致尽管有若干疆域，却最终一个也掌握不了。所以不要指望外表光滑的就能像块美玉，而外表疙瘩的就当作石头。

（释文完）

所谓以贱为本，是指以大众为主体，扎扎实实据守大众，把大众当作是重中之重，而不是形式上的表面功夫。

经言：“前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华，故去彼取此。”其意思总结为：只为表象而不顾实质的作法是愚蠢的，是形式主义，有作为的人不屑为之。

“数”是若干，“舆”在此是疆域；“数舆”是指若干疆域。

“琭琭若玉，硌硌若石”是说，外表漂亮光滑的就当作美玉，外表疙瘩硌人的就当作石头。比喻形式主义，只顾外表而不顾本质。

本章完。

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