蒋子文是城隍爷吗（南京流行蒋子文信仰）

蒋子文像

蒋子文信仰是我国民间一个很有特色的信仰。其实蒋子文并不是什么显赫人物，但在宗教世界里，蒋子文信仰却延续了一千多年，尤其在六朝时期，蒋子文信仰还进入了国家祀典，现在中国台湾地区，蒋子文还拥有很多信徒。那其信仰是怎样产生的呢？

魏晋南北朝时期是中国历史上的大分裂时期，当时百姓无比渴望安宁，但在现实中他们看不到希望，只能求助于神灵以求庇佑。这一时期儒、释、道彼此融合影响，导致民间信仰也变得多种多样，涌现出一批极具特色的神灵，即厉神。

《楚辞》中就有厉神的记载“吾使厉神占之兮”，《左传》中有“晋侯梦大厉”的记载。所谓厉鬼，即殇鬼，可见厉神指在生前非正常死亡，然后成为厉鬼。出于对他们的恐惧或同情，人们开始祭祀这些厉鬼。古人认为人死为鬼，但是当这些鬼变成民间信仰的神之后，厉鬼也就变成了厉神。厉神中的“厉”字解释为邪恶、凶恶，可见这些厉神常常以凶恶的面目出现在人们印象当中。

《搜神记》中对蒋子文进行了较为详细的描写，他是三国时期广陵（今扬州）人，书中记载他“嗜酒好色，挑挞无度”，但他总是认为自己骨骼清奇，死了之后会变成神仙。在担任秣陵尉时追逐贼人至钟山脚下时，被贼人伤到额头不幸身亡。

蒋子文埋在钟山脚下后变成厉鬼，他自称是土地神，要求当地百姓祭祀他，否则就降灾给他们。人们起初并不重视，当年果然就出现了疫情，所以当地百姓不得不立祠堂祭祀他。但蒋子文并不满足，他还想得到孙氏集团的承认，又说如果孙氏给我立祠我就会庇佑他们，否则就“将使虫入人耳为灾”，果然有虫子进入人耳致死，但孙氏仍以为不过妖言惑众，蒋子文又说如果不祭祀他就会发生火灾，继而火势蔓延至宫廷。孙氏集团不得不为蒋子文立祠，封蒋子文为中都侯，改钟山为“蒋山”。

南京钟山

蒋子文能从厉鬼变成厉神，原因说法不一。第一种是骨相说，上文提到蒋子文认为自己骨骼清奇，日后当成为神仙。在汉末以至魏晋南北朝时期，骨相之术十分发达，民间百姓也多相信骨相之说。如果蒋子文生前真的常常说自己骨骼清奇，那些相信骨相之说的人一定会据此创造蒋子文成神的故事。假如蒋子文不曾这样说自己，那说明“骨清成神”成为当时社会普遍接受的一种观念，相士们利用民众对这一观念的信任，从而创造了蒋子文成神的故事。

漫画中的蒋子文形象

第二种说法主要强调政治的考量，孙权当时刚刚定都建业，最重要的是证明其政权的合法性，以此获得江东民众的认同感。蒋子文下巫祝的时候说“吾将大启祐孙氏，宜为我立祠”，将蒋子文立为神，更能说明孙吴政权的建构是“承奉天命”。

另外这与孙权个人迷恋旁门左道也有关系，他本人接触过很多术士，这些术士为了投其所好，故意在蒋子文的身上大作文章。尽管孙权起初对此还是有些犹豫，不过最终还是立了蒋子文为神。

影视剧中的孙权

《礼记正义》中说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”结合蒋子文的生平，他显然没有达到祭祀的标准，因而最初百姓没有意愿去祭祀他的。只是迫于对蒋子文的恐惧，人们只能偷偷祭祀他。

蒋子文祭祀是不被官方承认的淫祠。所谓淫祠与正祠的区别标准，就是看这个神该不该祭祀，以及祭祀这个神的人有没有达到一定的资格。不久之后，蒋子文神获得东吴政权的承认，他们为蒋子文立祠封侯，蒋子文神也就由淫祠变成了官方正祠。

到东晋时期，蒋子文神信仰进一步发展。《宋书》中记载，晋成帝时期立了天郊六十二神和地郊四十四神，其中蒋山就属于地郊之一，这样与蒋山有关的蒋子文自然也成为了东晋的保护神。《晋书》还记载司马道子在孙恩叛乱时求助于蒋子文神。

进入刘宋时期，蒋子文神信仰经历了一个由淫祠到正祠的转变过程。宋武帝刘裕一向简朴，出于“惑民费财”的考量，他将蒋子文神信仰列为淫祠加以禁绝。宋元帝刘劭发动叛乱时，求助了蒋侯神。到宋孝武帝时开始转向扶持蒋子文信仰，到宋明帝时，给蒋子文加封爵号为相国，还封为钟山王。在此之后的萧齐、萧梁、陈，对蒋子文的信仰都摆在一个很高的地位。

宋武帝

隋唐时期结束南北分裂的困境，实现大一统，蒋子文在中央祭祀中的光环退散，蒋子文信仰又被列入淫祠行列。但是在民间百姓心目中，他还是保一方安宁的神灵。

到了宋代，因与金的矛盾进一步深化，蒋子文作为南方保护神的地位随即又被提高，蒋子文信仰又获得了朝廷的封号，并获赐庙额，变成了正祠。地方上一些官员和富商纷纷出钱修缮蒋庙。宋代文人的一些作品中也有蒋子文或者蒋庙的反映，如苏泂的《金陵杂兴》中就记载了“庙门贴在烟云上，此是江东第一祠”。

明太祖朱元璋定都南京后，册封南京的十座神庙，蒋庙就是其中之一。明成祖朱棣在位期间，还加封蒋子文为“忠烈武顺昭灵嘉佑王”，史籍中还有明成祖修缮蒋庙的记录。在此后的200余年，有关蒋子文的记载又突然戛然而止。崇祯皇帝在位期间仍旧有修缮蒋庙，由此可见他还是被崇祯皇帝认可的正神。清代，蒋子文作为地方保护神的信仰在一些地方仍在延续。

朱棣

蒋子文最初是以土地神的形象出现的，《搜神记》中他自己说“我当为此土地之神，以福尔下民耳”，说明他的职责是要庇佑一方安宁。得到孙吴集团册封之后，蒋子文信仰在地方上兴盛起来。

在南朝萧齐和陈朝时，蒋子文还扮演着地方雨神的角色。《南史》中记载十旬不雨，天下大旱，梁武帝认为是雨神蒋子文没有尽到职责，一气之下要焚烧蒋庙，但是紧接着天降大雨，梁武帝又感谢蒋子文助雨有功。可见在那时候蒋子文作为雨神的形象是被普遍认同的。《陈书》当中也描写久旱不雨，陈武帝亲自到钟山蒋庙求雨。到了明代，依然有关于祭祀钟山祈雨的记载。明太祖洪武年间数月不下雨，朱元璋就打算去钟山祈雨。

梁武帝

国家正祀与民间信仰存在一个互动过程，在这个过程中，地方与中央之间存在既对抗又妥协的微妙关系，蒋子文信仰起起落落的变化就可见中央与民间存在的互动。蒋子文信仰源自民间，得到政府支持后，他在民间的感召力也一步步增强。同时，蒋子文信仰的兴衰与距政治中心的远近似乎也存在关系。隋唐时期蒋子文信仰受到冷落，此时政治中心已经转移到北方；而宋代以及明初政治中心转移到江浙，当地的蒋子文信仰也出现回暖。

朱大渭等：《魏晋南北朝社会生活史》，中国社会科学出版社，1998年。

郭成波：《六朝江杀民间神祇与文学》，南京师范大学2012年硕士论文。

刘雅萍：《中国古代民间神灵的兴衰更替——以南京蒋子文祠为例》，《世界宗教研究》2011年第4期。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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