战国时代魏历代国君（老魏说诗之八再说诗礼乐）

老魏说诗，现在开讲话说有次我们说到“兴于诗，立于礼，成于乐”这三者的关系，总感觉话没说透，少睡了几个晚上也没想太明白，那一天上课，讲着讲着，灵光那么一闪，似乎有点想明白了，现在小编就来说说关于战国时代魏历代国君?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

战国时代魏历代国君

老魏说诗，现在开讲。

话说有次我们说到“兴于诗，立于礼，成于乐”这三者的关系，总感觉话没说透，少睡了几个晚上也没想太明白，那一天上课，讲着讲着，灵光那么一闪，似乎有点想明白了。

还是先从“兴于诗”说起。理解这句话的关键是“兴”这个字。我们知道，“兴”是《诗经》的一种写作手法，《诗诂》讲“兴者，感物而发”，就是通过对具体事物的描述，引发对于普遍现象的思考，起到举一反三、窥一斑而知全豹的作用。《诗经》里的很多作品，都是通过对鸟兽花木等自然现象的描述，进而激发读者的兴趣，引发读者的共鸣，加深读者的理解，最终达到掌握全诗主旨要义的目的。而孔老师将“兴”用在这里，是借用《诗经》这种“兴”的手法，来说明一种学习的方法。《诗经》记录和反映的内容涉及天文、地理、历史、政治、军事、农业、祭祀、爱情、婚姻等生活的方方面面，读了《诗经》，对当时的社会就有了基本的了解。当然了，除了对这些社会现象和自然现象的记录以外，更重要的是对这些现象的情绪反应，爱恨情仇，抑扬褒贬，对读诗之人都会有启发，有借鉴。孔老师所谓“兴于诗”，就是要通过对《诗经》里面这些丰富的知识、行为和观点的学习和掌握，进而形成自己的一种认识和能力，什么能力？兴观群怨、事父事君的能力，也就是观察问题思考问题解决问题的能力，因此，诗是解决一个人的知识储备和本领提升的问题，属于生存技能层面。

一个人能力再强，本事再大，也不能为所欲为，否则就要为害社会。孙猴子本事大，没有紧箍咒敢把天捅个窟窿，那还行？“礼”就是这个紧箍咒。礼最早是在举行祭祀、朝会时要遵守的各种规定，比方什么级别的演奏什么音乐，表演什么舞蹈，供奉什么贡品，使用什么器皿，那规定的是相当详细。我看过《礼记》，关于饮食标准就专门用了一章进行论述，什么人什么时候吃什么怎么吃都做了明确而具体的规定。所以当孔子知道季氏“八佾舞于庭”时，就怒不可遏，大骂其不是东西，因为按照规定，天子才能用八佾，诸侯是六佾，公卿不过四佾，季氏作为公卿，居然敢用八佾，“是可忍也，孰不可忍也”。这句名骂流传至今，用起来依然很解气。都知道孔老师是要“克己复礼”的，“礼”到了他这得以发扬光大，赋予了新的含义，所谓“礼也者，理也”，这个“理”我琢磨了一下，最起码有四层意思。首先是条理，也就是章法，做什么事要想做到有条理、有章法，就要划定一些条条框框，这就是规矩；其次是道理，就是做什么事要有依据，有出处，有说法，不能随意所为。我们常说，你做的这事有道理，他做的那事没有道理，就是这意思；第三是法理，就是要符合法律规定；最后是天理，不能违背自然规律，老百姓常说，伤天害理，天理不容。“礼者天地之序也”就是讲，礼是用来维护天地秩序的。因此，孔子在政治上是讲礼治的，要将礼上升为国家层面，成为治国方略。我们知道战国时期还有个法家，崇尚法治，与儒家的礼治格格不入，秦王朝法家当政，就有了焚书坑儒，这是后话。孔子说“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，就是说不符合规定的事不要去看，看了就想照着学；不要去听，听了就会有想法；不要去说，说了就会影响别人；不要去动，有行动就会有后果。看，这不就是规范人的行为、避免跑偏吗？所以“礼”属于社会道德层面。

人之所以为人，与其他动物最大的区别就是有情感需求，如果所做的一切仅仅是为了满足生理需要和生存需要，天天想着挣多少票子，买多大房子，坐多高位子，那和动物还有什么差别？还又不能突破各种法律和道德的制约和管束，简直就像关在笼子里的动物，那种感觉能好到哪去？紧张、焦虑那是必然的，得三高（高血脂、高血压、高血糖）一郁（抑郁）这样的时尚病也是必然的。这时候就需要乐了。诗是用来唱的，自然离不开音乐，举行大型祭祀和庆祝活动，更离不开音乐，所以乐和诗、礼是分不开的。我们这样说是为了通俗一点，其实在孔子看来，乐可远不止如此，他讲“乐也者，节也”，“节”就是节制、控制，要想演奏出好听的音乐，必须按照一定的节律，各种乐器之间要互相配合，力度要恰到好处，否则就是乱弹琴，就是噪音，所以，需要节制。好的音乐，陶冶性情，抒发感情，善于弹奏乐器的人，以及听惯了音乐的人，就能够很好的节制自己的感情，像演奏音乐一样，张弛有度，抑扬得法，高低和谐，进而达到遇事不急不躁，不怒不恼，温文尔雅的境界，守规矩又感觉不到规矩，也就是孔老师七十岁才修成的"随心所欲不逾矩"，所以说“乐者天地之和也”。和诗、礼相比，乐是形而上的东西，孔子听到好的音乐可以“三月不知肉味”，狂躁的人听到舒缓的音乐会安静下来，萎靡的人听到激昂的音乐会振作起来，可见“乐”可以陶冶情操、涵养性情、纯净心灵，用于人格完善和人性修养，属于精神追求层面。

关于诗礼乐三者的关系，在孔老师看来，还是要以礼为核心的，“不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”没有学好诗，就不能正确理解和遵守礼，没有掌握乐，礼执行起来就显得有些单调乏味，如果没有德，那礼就如同虚设，没有意义。什么是德呢？“礼乐皆得谓之有德”。

我们是不是可以这样比方，诗礼乐是兄弟三个，诗是老大，要干活挣钱养家。礼是老二，要操持家务，管教家人，维护正统。乐是老三，看似不务正业，干的却是大事，让一家人精神充实，其乐融融，累并快乐着。