宋词十大最美句子（宋词里人生三境界）

文|缘来酱子

“芳华别我漫匆匆，已信难留留亦空。万物死生宁离土，一场恩怨本同风。”

王国维在结束生命的前一天，正是清华学生的毕业典礼。学生谢国桢请王国维在扇面上题诗赠别，王国维就题了陈宝琛的《落花诗》这首诗中的句子。

当晚，王国维在家中写好遗书，藏入口袋，家人回忆，他“熟睡如常”。

这分明是王国维在向学生、向人世的告别之语。1927 年，王国维自沉于昆明湖，他是为中华民族的传统文化和礼教道德而殉身。

“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他的死，标志着一个时代、一种人的完结。

说起王国维，也许你知道他的《人间词话》，知道他说过“人生三境界”，但却不知道这位大师人生故事的曲折离奇，正是经历过“为伊消得人憔悴”的苦苦寻求，最终到达“蓦然回首”的大彻大悟。

也正因此，左手甲骨文，右手叔本华的王国维成了“世界级别的学者”，而他的《美学三境》在中国美学和文学思想史上，是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他是中国近、现代之交时期最著名的大学者之一，在国际上享有很高的声誉；也是清华的四大导师之一，治学范围包括文学、史学、哲学、文字学、考古学、美学和戏曲等方面。

研究古典诗词、古代戏曲和《红楼梦》，都是运用西方哲学、美学观点来讲中国，是新学术的创立者。

王国维最最厉害的，还是历史学、考古学研究，运用新史料，彻彻底底地改变了古史研究的面貌，使得后世每一个学习中国史的人，都必须读他的著作。

在中国人在西方的中国学面前甘拜下风的年代，王国维以一己之力力挽狂澜，证明了国学的正统，还必须在中国。

这句诗出自晏殊的《蝶恋花•槛菊愁烟兰泣露》。王国维先生认为，成功的第一境界就是立志。没有远大的志向，人是不可能有为之努力奋斗的目标的。而要有远大的志向，就必须站得高，看得远。

王国维喜欢读史书，却讨厌八股文的虚浮无用。17岁那年，正是康有为、梁启超谋求变法的时候，王国维大悟：时势已经变化，就算是《汉书》里的李广、卫青再世也救不了中国，救国要靠学问，靠对世界文化尤其是西方文明的学习。

王国维的第一重境界说的就是理想，但他深知治学都是孤独的，过程孤独，即使取得成就后，也会高处不胜寒，曲高和寡，依旧孤独。

这句诗柳永的《蝶恋花•伫倚危楼风细细》。1902年，王国维去往日本留学，虽然数月后，他因病中断了留学生涯，但从日本回国后，他以惊人的速度学习外语，并且通读了康德、叔本华、尼采等西方哲学家著作的英译本和日译本，成为了当时中国最精通西方哲学的人之一。

1911年之前，他的治学范围主要在西方哲学和中国古典文学上，1911年后，他开始接触到当时新出的史料，包括甲骨文、流沙坠简、敦煌文书等。

王国维已经清楚了自己将如何报国，他将融会贯通中西古今的学问，在自己的领域内，让中国学术站上令西方难以企及的高峰，捍卫中华文化和中国士人的尊严。

这一切都是他苦读得来的，王国维奋力而勇敢地挣脱一切权威、规范、 价值的束缚，历尽艰苦磨难而不悔，即使只见到曦微的曙光。

这句诗出自辛弃疾的《青玉案•元夕》。王国维几乎把所有精力都投入了学术研究和教学中，这种做学问的态度，已经到了一种无我境界，王国维认为所谓“无我”，并不是说没有主体，而是人与物融合为一。

这种“无我之境”，是与他超功利的思想精神和不为物扰、不为人拘的心性是一致的；这种“无我之境”所涉及的是艺术层面，属美学思想范畴，也是现实的反映。

正如他在《红楼梦》评论中，“艺术之美之所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也”的观点。

因而，王国维这种一以贯之的“无我之境” ，可说是他毕生的人生梦想和精神追求，实现了自身认知的突破，发现了自己的努力方向，这种顿悟的感觉，悟道的释然，是对目标的确认，是追求目标的开始。

以真为文学观，以境界为美学观，这一观点验证了王国维对文学和艺术的观点，即：不带有任何功利性，以“真”为初衷，以“纯粹”为起始，这才是真正“美的艺术”。

《美学三境》这本书读出王国维创立的意境说和美学体系，转化西方哲学中的美学思想，来做中国文学评论，开启现代文论的先河和古代中国的审美之路。

王国维在《人间词话》里，引用了三句缠绵非测的古人诗词中，来说明古今成大事、成大学问必须经过的三个阶段，读出了王国维先生的人生。

寥寥数语点透了三种境界，也是《美学三境》论哲学与美术时，不仅能“谈美”“讲美”，更能在平凡的生命中活出人生该有的样子，绽放出属于自己独一无二的美。

这三个阶段，可以概括为迷惘—求索—顿悟，细细品味，真是人生事业成功无法逾越的三个阶段，从哲学角度讲，就是人生事业成功必然经历的客观规律。