道家怎么看一个人的前世今生（原始道家以老解老）

原创／作者：王简

摘自头条号：蝉大侠，“玄心佛解老”思想体系图（十八个白圈代表十八个核心概念）

头条号：蝉大侠，在《探秘道德经的“觉醒系统”，18个重点概念，一次讲透彻》一文中系统论述了他的思想体系。此文是回复、评价、以及阐述了不能以佛学、西学解老的理由。

蝉大侠原文：https://m.toutiao.com/is/2rEDuPu/ 探秘《道德经》的“觉醒系统”,18个重点概念,一次讲透彻 - 今日头条。链接放在评论区，方便大家查阅。

王简回复

这是一篇用“玄学 心学 佛学”混解老子的典型文章。肯定的一点是，作者形成了系统的解释体系（尽管漏洞百出），并明确了这一解释系统的十八个核心概念。起码能看懂作者想说什么，这一点比绝大多数“以玄解老”、“以佛解老”的各路神仙、大神、大师要做得好得多，因为绝大多数此类论述不知所云，云里雾里。正是因为作者敢下定义（其实也偏离了玄学的要义：不可言说）因此还值得批驳或讨论一番，也可以找出其漏洞和不自洽之处。

我们比较一下以原始道家（以老解老）和以“玄佛解老”的差异，针对作者提出的十八个概念：生、道、名、无、有、一、二、三、万物、自然、德、止、畜、反、和、明（常）、玄、自（虚）。逐一比较，1为原始道家术语，2为玄心佛术语（原文用语）。

一、生：1、诞生，产生。2、显化。

二、道：1、宇宙。2、是名从无到有走过的路（轨迹）。道=无有。

三、名：1、名称。2、相，心 物，念头。

四、无：1、空间，没有，具备可能性。2、不可思维、难以描述，想象“意识”回到“奇点”爆发前的状态。

五、有：1、事物（物和事）构成的各种因素和条件，以及事物形成后的状态。2、“意识”离开“无”，离开“奇点”，爆发，有=一。

六、一：1、无，空间。2、有。

七、二：1、有。2、分别。名（念头）的低级层次：分别、妄想、执着（二、三、万物）

八、三：1、有无和合。2、妄想。

九、万物：1、宇宙一切事物(事情、物质、各种状态、现象、元素）。2、执着。

十、自然。1、自本自根，自己具备。2、道生万物的过程。

十一、德：1、得道而为。2、把念头控制在“一”之上，抱一不二，不生分别心。

十二、止：1、停止。2、止=知止=上德。

十三、畜：1、畜养。2、畜=拦畜=下德。

十四、反：1、相反方向或返回（圆周返回）。2、返回（原路返回）。

十五、和：1、混和，和合。2、“相”层面的低级平衡。

十六、明（常）：1、明：明白、知晓。常：通“恒”，永恒。2、开悟、觉醒。

十七、玄：1、玄妙。玄之又玄，一玄为无，二玄为有。2、玄德、玄同。

十八、自（虚）：1、自：自己，事物本身。虚：空，空间。2、自=虚。觉醒者的上乘状态。

评价：

1、作者“玄心佛解”论述得还是比较清晰的，否则我也整理不出来。是同类方式解老者的学习榜样。玄也要玄得有个谱，起码说清楚。“不可言说”、“只可意会”又怎么表达观点？怎么交流？抛媚眼，神交吗？

2、老子是肯定看不懂的。因为老子时代这一大堆玄学、心学、佛学名词还没诞生。

3、这里只列出，方便大家比较，不展开批驳，不同解释体系批起来很费劲，因为概念、定义下的完全不同。用一个思想体系去反驳另一个思想体系是很愚蠢的做法。因为不会有共识，更不会有结果和结论。

4、作者的想象力也太丰富了，嘻嘻。能将玄学、心学、佛学（其实还涉及了科学、西哲）几大完全不同的思想体系混而一谈，整了这样的一个“新思想”，哈哈，挺有才。

5、起码要肯定的一点是，肯下定义这一方法是正确的。概念是一个思想体系的最小单元和出发点。作者可以再捣腾一下，看看整个思想体系在概念的范畴之内是否自洽。

6、因为作者这个体系是用来解读《道德经》的，而《道德经》是一个精密、严谨、完整的另一个思想体系，各章节、各语句之间是互通、互解、互证的。作者用其它的定义进行篡改和替代《道德经》原义。所以用《道德经》原话进行批驳是轻而易举的。这个漏洞百出，不自洽的体系很难支撑得住。

7、本质。老子的道论思想体系实际上就是“中国原始传统哲学”的底层架构。作者实际上就是企图“以王弼为代表的魏晋玄学、王阳明的心学、佛学，少许西哲、科学”的混杂思想体系来取代老子的思想体系。自是徒费心思，徒劳无功。这也是先秦之后中国思想界的悲哀，不是大道至简，而是大道至繁。距离先秦时期中国思想的高峰越来越远。

为什么不能用佛学解《老子》

佛学是有两套话术系统的，一是“格义佛学”，对外。一是“原始佛学”，对内。普通人接触的是“格义佛学”。

无论是“格义佛学”，还是“原始佛学”，其底层架构和起源都指向印度原始佛教。

佛学体系和中国原始传统哲学体系（先秦原始道儒诸家）完全是两个思想系统，格格不入，互不匹配。儒释道所谓的互通，实质是儒释道三教的神学、半神学某些领域的格义互解，与中国原始传统哲学无关。

“以佛解道”只适用于“格义佛学”与中国传统哲学在局部领域的互通、互解。我们都知道，一个完整的思想体系是贯通、自洽和完整的，这些局部领域中一旦提出“为什么”，就要往上追溯，以求答案。因为“观念”（结论），是由“概念”（定义）一“观点”（命题）一“论理”（论证）一“观念”（结论）一直推导论证得出的。当这些互通领域一旦往上溯源，必然会超出“格义”的区域，变成不对应、不兼容、不匹配、不自洽。

学界、学人热衷“以佛解道”，说着说着就冒出几句佛学术语，似乎很有境界，很有悟性，孰不知“以佛解道”注定没有结果，纯粹浪费时间，扰乱国人之头脑，自寻烦恼罢了。

再讲明白一点。佛学属于神学体系，中国原始传统哲学属于哲学体系，神学又如何能够解释哲学？可证明吗？可证伪吗？

再从历史角度，老子写《道德经》的时候，佛教尚未传入中国。公历纪元前，东汉汉明帝时期方才传入中国。老子肯定不会受佛教思想影响，老子的思想体系、哲学术语自然也不会使用佛学术语。那么，我们凭什么认为，使用佛学术语解老，使用佛学思想体系解老，会比以老解老，使用先秦道家思想体系解老，会更接近老子的原意呢？如果不可能的话，又何必去“以佛解老”，不是纯粹没事找事吗？

中国佛教不是在模仿老庄，自有一套体系。原始佛教为了在中国落地生根，采取了“格义”、“连类”的方式，对原始佛学进行了改造，引入道、儒的哲学术语，形成具有中国特色的“格义佛学”。佛学自身繁杂无比、宗派林立（分裂成八大宗各自论述），“格义佛学”在佛教内部也争议很大，有关经文亦被视为“伪经”。总的来说，尽管“格义佛学”被国人信佛者接受，但其基因及底层脉络仍指向“原始佛教”，与“中国原始传统哲学”格格不入，两个完全不同的体系。玄佛西解老，只能解格义的共同区域，解不了老的整个体系，大家如果明白这个道理，就不会舍近求远，舍正求偏，缘木求鱼了。

因此如果我们见到一个人在解读《老子》时，大量使用“格义佛学”或者“原始佛学”术语，我们就知道他是在用“以佛解道”的错误方法，自然是没什么价值的，省点时间，赶紧转台，或者转换话题，因为不会有共识，更不会有结论！

为什么不能用西学解《老子》

西方哲学的致命硬伤是在“宇宙的起源”立论，无论是一元论、二元论还是多元论，都会溯源至立论的起点，即分辨“物质”第一性，还是“意识（精神）”第一性。这一永远没有答案的原因是人类距离宇宙终极奥秘太过于遥远。

西哲显然也意识到这个问题，一是淡化了二元对立，寻求二者的统一论。只是西哲的立论硬伤注定自身解决不了这个问题，只能眼望东方寻求答案。二是将哲学边缘化，分割为社会、人文科学，并入科学体系。这是一种瞠目结舌的做法，其根源就是西哲竟连“哲学”这一基本概念的定义也不统一，才产生了这一极具讽刺性的做法。可怜的中国也被迫跟随这一“科学体系”的分类。

老子一立论就是站在宇宙的至高点一一“道宇宙体系论”。可以说是“系统论”。与“本体论”、“认识论”、“方法论”连维度都不同，如同二、三维的思想如何能够解读四维甚至无限维的老子思想（道法自然）。

老子不去追问宇宙的起源，因为这是宇宙的终极奥秘，人类永远不可能得知。聪明的老子以一句“道法自然”轻松化解。老子不关心宇宙的构成第一性是物质还是意识，老子以及先秦诸子的思想精髓是直接从整个宇宙入手，把“宇宙体系”定义为“道”，把“宇宙规则”定义为“理”，“得道而为谓之德”，“循理而行谓之善”，“道一理一德一善”，四道、四理、十德、十善，就构成了中国传统哲学的底层框架，简洁、优美、精致、完整。

西学自然要望向东方寻求答案。而国人本身，是躺在金山上望西方。空喊口号，妄自菲薄而不求甚解。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”2500年过去了，还要再等2500年吗？

今人难解《道德经》的原因

长江入海口浑浊江水

1、概念不清。

由古至今，对“道”大致有十二种定义，最常见的定义是“不可言说”与“规则、规律”，不同定义的论述体系自然不同。

2、没有建立老子的完整思想体系。

《老子》各章基本乱章，不从整体思想体系去解读，自然只见树木 ，不见森林。只能得到割裂的，不连贯的思想碎块。

3、版本问题。

今人常采用通行本、王弼本解老，大毒草，王弼是用“老子注我”，通篇乱改。当以帛本为主，王弼本为辅（之乎者也虚词按王本）。

4、方法问题。

今人喜用玄学、佛教、儒教、道教、半儒学（如理学、心学）、西哲的其中一种，或几种混解，自然一团乱麻。当以先秦原始道家主解，原始儒法墨辅解，方为正道。

5、汉代以后的偏离。

汉董仲舒之后，标志着儒教的开始，中国思想史进入儒释道三教轮庄以及混解时代，基本构成“半哲学 半神学”思想体系，近代再加上西哲与马哲，更加热闹！中国人如果不是文字、词语、成语、谚语（歇后语）携带的一条条朴素的哲理指导日常生活与工作，早就疯了。

6、“伪道统”格式化的思维。

深入国人思想体系，竟连“返简”也如此困难，大道至简变成了大道至繁，重返先秦诸子百家，重返原始道儒家的中国传统思想（哲学）的顶峰，先继承，再扬弃，再发展（接着讲），是中华文化重返巅峰，重塑辉煌的唯一路径，没有之二。

中国哲学天湖

长江源头清澈透明的天湖之水

中国文字搭建的简洁、精致、完整的思想（哲学）体系在先秦已经构建完成。中国思想正如长江入海口的水，虽合为一体，却是浑浊不清，只有往上溯源，弃旁支流，回归源头，自然可见清澈透明的源头之水，可见无旁支左道，不受污染的中国哲学天湖。寻找“天湖”，是我们这一代人，未来子子孙孙的梦想和使命，永不放弃！

原创／作者：王简

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