虞舜大传第十八回（孔仲尼厄书春秋）

孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家，教育家，儒家学派创始人。孔子新办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾授业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之为穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娪于颖阳，而共伯得乎丘首。

子曰：道听而涂说，德之弃也。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十儿知天命，六十而耳顺，七十而心从所欲，不逾矩。这是孔子对自己一生个阶段的总结。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“公升厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己为人子者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。孔子名丘，老家山东，几千年来几乎无人不知。然而，他在世时，并没有如此名气。【孔子家语】说：孔子的西邻住着一个老头，却不知邻居是啥大人物，每次提到孔子都会直呼小名，说是俺家之丘如何如何。孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知不可为而为之。在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫穷与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云” 跖，一奴隶起义首领，士大夫蔑称起义者为盗。孔子想游说盗跖走入正途，于是斗胆找了他，不料惹来盗跖一阵乱骂，骂的孔子是眼光失神，脸色如土，满怀感羞啊！那些看着夫子就烦的人们有机会了，跟着盗跖英雄一起骂：“你这死夫子，你不劳动却吃的香，不纺织却穿的好，整日摇唇鼓舌，惹事生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就是天下最大的盗。尧、舜兴起，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。你说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。天下人为啥不叫你盗丘，而叫我盗跖！”孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

中医武将，刘东军，《易演伤寒论》一书的作者，悟出易经与伤寒论的密切契合，从此立马横刀，开创出来中医的一片新天地。这样一种解读《伤寒论》的说法可以说1800年来无出其一，若能慧悟，往大了说利国利民，往小了说也可以修身齐家足矣。说起民间土郎中是怎么发现的历程，也只能从网上寻的一点风影。当年的中医武将，88年学医，95年自学《素问》。04年买第一台电脑玩了一年“传奇世界”除了专科门诊，百无聊赖，05年突然发现有个中医吧便发帖把伪中医教科书骂了一顿，顺带把西医骂了一顿。后有美国一网友找我学《内经》。说在“伤寒论坛”发现的我。才知道那错白字满篇的“狂骂”已成热帖。那时不像现在有微信群，中医爱好者都在论坛子里咨询找资料。早期的论坛都是靠连偷带抢地把提供下载学习资料起来的。我去的时候，已经有人开始发布直播医案。每一个医案后跟帖很多，免不了我也写起了医案评，最后肯定会异议者成两拨。在最后肯定两拨开战起来了，一打就是多半年，最多打两三年。我这边2011年《易演伤寒论》都开班了。他们还在里头开战呢，当然比较横的早已被他们封杀了。05-09年我时常去论坛给人看病，当然是直播。第一次发帖就起了个“中医武将”这么个横布拉吉的名字，仿佛整日跟谁过不去似的，不招人待见。其实，中医是个苦行当，就是实打实靠疗效。文人谨入。所以，职业与票友，其所能担当，不可同日而语。

从09年开始，一直被网上三大中医论坛封杀至今，也正是他们的封杀，才激活了我再一次闭关阅读。难以理解多少当时的情景，怎样的心情，让我从一种瞬间的空灵中，灵感激发，集思泉涌，《内经》与《伤寒论》瞬间逻辑成一体。《易演伤寒论》当时学医二十几年的心路历程如何聚合贯穿吻合。有的人今天做的事要等十年后逐渐成形完善。而有的人，却在今天要去把甚至十年前的判断，去证明一千八百年前的逻辑前后早已贯穿。

回忆当年的“伤寒论坛”，感人的故事，感人的网友【当然包括“骂我的人”。因为某个求医患者的发帖，讨论治疗思路。最后形成互相攻击，想来可笑，但那种可笑，如今都是会带出泪花】我依然还清晰的记得他们的名字，“五积散创坛元老。五星级票友，可以被众多人轮番“攻击”的而不懈地发帖直播看病的人”医路流派，我判断，看張锡纯耐力系数9；临床经验系数8；理论系数5；后续实力系数5.我和他没什么交集。

李可，团队捧起来的大神，老爷子估计不会上网，里头操作的全是掮客和脑残粉。刘博士的师父。全套人马，忽隐忽现，团队跟美国那个台湾中医老倪有一拼。两者没有正面交过火。那时候的论坛爱好者都没见过什么是真中医。感觉谁嗓门儿大谁就是了。直播了两个医案，全失败，而且很低级的思路，就是“御敌于国门之外”，别的招数估计不会。整个“火神派”领军人物。却常常被一个叫蒋伟明的大神爆粗口还没开张就扬言其直播医案必败。综合评价，火神李可理论功底系数5，临床经验系数9，临床胆量系数10.医案后期后续控制能力系数5，对网络中医影响力积极系数10.

陕西孙曼之派，跟他们没什么交集，当时的论坛管理员。直播了个医案，一看景岳丹溪路子，杂学较广。临床经验系数9，理论突破系数3【说明，关于这个理论突破系数分已经不低了，因为其他人这个分一分都没有，这也是我对孙老的认肯】这三位，基本算是我认为值得第一批回忆点评的。其他那些排到后期。

04至09年在论坛。我发帖曰“《伤寒论》虽气势磅礴然却与之《内经》冰山一角”。“推邻墙倒胡床，论坛无不笑骂吾‘轻狂，’，轻，又何妨，狂，又何妨？然而当悟出“易演模型”之时，瞬间让我毛骨悚然，不寒而栗。因为我看到了的“经症医圣早已1800年前看出而并用。之前我们对医圣是严重低估了的。中医界无人不说“《内经》有法无方，《伤寒》有方无法”，可有谁明示其中桥梁。冥冥看那叶香岩挟《温病》狂可过《伤寒》而终悔不如仲圣百分之一矣，冥冥里其莫非也悟出《易演伤寒》”。

少年坎坷，误入岐黄，自学中医，三十年即将过去，二十年磨一剑，不采纳历代任何《伤寒论》注解医家之说，只站在岐黄仲景真思想巨人的肩膀上。原创的思维研究方式，挟《内经》原理背后的物理学法则，直辟入里，一剑封喉，直解仲圣思源法则。五年蛰伏，民间收徒五百，现如今，《易演伤寒论》精解视频第二次拍摄。集五年来读者大众实践经验，理论的逻辑性和可复制性吻合。《伤寒论》原文的每一条背后的立论依据，在这里做了逐条破解。还原了“太极十二辟卦图的八维度空间使用真相”。穿越了一千八百年历史风云，与医圣，与岐黄，做的是南北极火花闪电雷鸣的碰撞。这或许就是冥冥之中定了的使命。

我创立的学说，正是完完全全建立在《伤寒论》《内经》原始本意的推崇上，我说过，在那些不懂何谓“易演”的人的心里，“天干地支”仅仅是他们装神弄鬼的数字而已。人体宇宙正如天地宇宙同理。他们根本无法把气象学真正的贯穿进行为着的中医里。所以，他们看不出人体宇宙的两个“出利口”，更不懂《伤寒论》所有六经欲解时正是“天干与地支”的结合线，更是不懂如何从认识到质疑再到认识的过程中发现“天干地支”在医圣张仲景先师理论推演中的临床实战的运用。因此，他们在以往千百年来的《伤寒论》注解中一贯地把“小便利，大便利”理解为有大便，有小便，反之就是“无小便，无大便”。更是无法理解为何医圣常常把眼睛盯在“有汗无汗”，为什么常常盯在“谵语和头眩”等等等等，太多了。但是，所有的一切所谓“玄奥难懂”不正是因为“学不得法”不正是因为“入错了法门”吗？中医教科书那种教育，“费炭”“费老鼻子了”。

即使换做另一种理解方式，（不用我所推崇的易演方式）臂如，人体之内的湿气分布的所在大致几个分区，将可以几种方式进行排泄，进行转换，之间可以行使几种转换方式。如何将“五行生克” 转换到临床实战当中去，在两害相衡权之为利的宗旨上运用真正的“五行生克关系”把不利因素转换成有利因素。等等，等等，看似博大精深。实际上都是以为“学医入门”入错。中医学子的脑子不是因为中医教科书而学的灵活了，而是被尸体解剖文化给“僵化了”，好孩子，学傻了。

举个再简单的例子，望诊里面的望色，面色，气色，望舌，望二便。如果没有正确的六经象形思维方式。那么很自然的就会被中医教科书的诊断学给忽悠，很自然的也被内科学分证辩治给轻易的忽悠的在“舍证取脉”或“舍脉取证”之间犹豫不前。更不要说进行更深层的“真假内外，虚实寒热”的鞭辟入里的去分析病机背后的物质原因了。

因为荒谬的错误的《伤寒论》解读，制造了中医整体思想方法，思维方式，成象结构的失败，以致于实际上与《内经》《伤寒论》愿意渐行渐远甚至背道而驰。理论上的差之毫，临床上肯定厘谬以千里。这些后果，最后都是要由医生和患者承担的。额，不对，好像“有证”的人承担的更少一些。所以，在那些站着说话不腰疼的眼里，“疗效如何似乎无关紧要。”

通俗易懂，通什么俗，易什么懂？完全就是“左脚鞋穿在右脚上”，六经结构象形思维不懂，伤寒传经框架模型不懂，“八纲辩证”建立在什么之上？这些从来都是只有知道什么是正确的人才认识到错。考试完了，临床实战疗效降低多少?只有亲历的人才会知道。但是，学医者为何还要硬着头皮去学习中医教材教科书呢？那是因为还有一个犹如刑场上补刀的致命一击————执业医师医考。不得不去习惯那种教科书思维方式的应试学习。中医教科书的内外妇儿，以及针灸教科书，中医化学科教科书实际上就是埋葬中医的罪魁祸首。这篇文章写得非常之好，大胆，直接点出了中医的沦落就是出在教育上。而且挖出了中医教科书的编辑人当时的情况和背景。似乎也消解了多年对此的困惑。因为我初学中医前十年内基本上全是中医内科学那种思维方式来解读几种《某某并专辑》。然而临床并没有什么卵用，因为古文功底和象形思维超凡。所以，自学完中医教科书后，就开始了阅读《伤寒论》《内经》原著，后我发现，这其实跟古文功底没多大关系。古代诗词歌赋八股文那种行文跟这两部经典没多大关系。

再往下，那就是开发医疗产业和医疗产品。属于医学的周边环节了。

中医是世界上唯一的成熟的科学，天道只可坐悟，绝非从实践而来到实践中去的幼稚成长过程。否则，那又回到幼稚医学上去。所以，上乘的中医交流，都是“坐而论道”。下乘的中医高手都是“搭手见高低”。不入流的中医身在庐山雾中。门外的人要看你的“文凭和哪个啥证”，这个里头道道儿“大了去了”。

《金匮要略》要看怎么读。

《内经》原文，《伤寒论》原文，但绝不包括《金匮要略》。我认为，这两部著作属于【天道】在医学上的“星河聚合”。因为圣人在以【天道】著书。吾辈却不能懂而“大笑之”。医海茫茫，所有的“灵光闪现”哪一个不是因为见了天道！。零星闪现，那是星光点点，观【天道】者的心中，却是星河灿烂！

不经历艰难困苦，就不会见彩虹。读不懂《内经》《伤寒论》前，满眼都是“博采众长”。读懂之后，推翻了他们，他们有的就骂你“目无尊长”。学医读经路上血和泪。泥泞中跋涉。终于有一天就会真的体会到；老子为什么会有这样的感慨。

【道德经】第四十七章

不出户，知天下；不窥牗，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

关于“博采众长”

“圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人之在天下，惵惵为天下混其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

学中医，最关键是养成符合《伤寒论》《内经》的思维方式。这是真正的中医象形思维基础。而中医学院教材实际上是秉承历代医家对者两部著作思维方式的错误解读而撰写（近期我浏览了网上所能看到的几乎所有有关《伤寒论》历代注解书籍）。正如这篇文章的作者所担忧的那样，近几年，吾也欣慰滴看到不少“国医大师”级的中医前辈的一些感慨文章也是多多少少注意到了“这一点”，但是，认识还远远不够，措辞都有所顾忌。这也正所谓中医基础的荒谬解读，积重难返。这样的掘墓人不是真正学术考古者，而是掘尸盗墓的野蛮人。所幸的是，“虽瓦釜雷鸣而黄钟犹在，”《内经》《伤寒论》原文还在，古文汉字英雄还在。

“汝安知鱼之乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠粱上也。用心若镜，是吾师。嗬嗬。

观[世界上最奇葩的教育------中医]一文发的感慨。

图片来源：大漠孤鹰