刘鹗作品（刘鹗和他的老残游记）

| 绝世好书

《老残游记》是晚清四大谴责小说之一，被联科文组织认定为世界文学名著。严复、梁启超、王国维推崇有加，王国维说：“不意中国亦有此人！可与英国最高小说平行。”

无论是写作手法，思想深度、学术见识，文学艺术，抑或对现实批判，乃至行文笔法，都好。

书于晚清，万事俱败。可明明写的是无比沉重之事，却有办法用山清月明脆若流瀑的行文和心态来叙述。

《老残游记》正本二十回，续十回残本。总体来说以完整性和连贯性而言，续不如正本。

此书最大的矛盾性可能就在于它的跳脱，故事风格跳脱，行文笔法跳脱。会从上一篇的写景游艺的轻松写意，突然就写到了世情百姓的惨烈无比。如果是夹叙夹议，当然不是不可以，但作者有时候就是把游乐作为一个篇章，把民案民情又作为一个篇章。如此一来，风格迥异，彼此相差太远，多半过不了今天网文的稿。

不过，人设立的不错的，因为书中主角老残本身就是一个江湖浪子，他不停的在这个世界上游走，有时候看看风景，访幽寻胜，有时候仗义出手，打抱不平，没有人限定老残应该做什么样的事，遇到什么样的事。因是古书回目，强调连贯性，所以看起来风格分外的不统一，但若是作为单元剧，我想这个矛盾也就不存在了。就象007，每剧换个情人，上一集令007神魂颠倒的美人儿是谁，WHO CARE？

| 文艺

刚开始在济南游玩的时候，以散漫写意为主，各种风景的描写以及对书中白姑演唱的描述，让人印象深刻。

王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。

《老残游记》中所记名姓者大都实有其人，这歌唱女子“王小玉”号白姑，当时确乎十分有名，被誉为“红妆柳敬亭”（柳敬亭是扬州评话开山鼻祖）。

这种文艺化的段落在书中非止一处，有一段插曲，为了阻止官吏滥杀百姓，老残托付申子平入山访贤，申子平在桃花山中遇见少女玙姑和异人黄龙子，描述山景、布置、烹茶、弹乐种种，无不令人心驰神往。

| 学术

而其真知灼见，却要在后面才慢慢的表现出来。

刘鹗从师于太古学派，这是我国目前为止最后一个儒学流派，以儒学为主，吸收佛、道思想精华，总结反思，实行“教养天下”的主旨。

刘鹗终生受其学说影响，比如他对于儒佛道三教的认知：

释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。

……道面子有分别，道里子实是一样的。

其同处在诱人为善，引人处于大公。人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。惟儒教公到极处，“攻乎异端，斯害也已”。若佛、道两教，就有了褊心：惟恐后世人崇奉他的教，所以说出许多天堂地狱的话来吓唬人。这还是劝人为善，不失为公。甚则说崇奉他的教，就一切罪孽消灭；不崇奉他的教，就是魔鬼入宫，死了必要地狱等辞，这就是私人。至于外国一切教门，更要力争教兴兵接战，杀人如麻。试问，与他的初心合不合呢？所以就愈小了。

评了一通三教之后，作者感叹儒教的现状，顺手就把韩愈给批了。举韩愈的《原道》，直斥其“通文不通道，胡说乱道”：

（韩愈说：）君不出令，则失其为君；民不出粟、米、丝、麻以奉其上，则诛。

如此说去，那桀、纣很会出令的，又很会诛民的，然则桀、纣之为君是，而桀、纣之民全非了，岂不是是非颠倒吗？

作者接着感叹道：

后世学儒的人，觉得孔、孟的道理太费事，不如弄两句辟佛、老的口头禅，就算是圣人之徒，岂不省事。弄的朱夫子也出不了这个范围，只好据韩昌黎的《原道》去改孔子的《论语》，把那‘攻乎异端’的‘攻’字，百般扭捏，究竟总说不圆，却把孔、孟的儒教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了！

敢于质疑和辩驳权威，这种勇气，也符合末世时期人们对于自身、对于历史的反思。几乎不以俗世为甚。

作者的不以俗世为甚，在论“雅俗”里，也表现极妙：

（黄龙子道：）你说我名字俗，我也知道俗，但是我不知道为什么要雅，雅有怎么好处？……我辈大半愚鄙，不像你们名士，把个“俗”字当做毒药，把个“雅”字当做珍宝。推到极处，不过想借此讨人家的尊敬。

当然，作者的太古学派是兼收三家，并不是一味尊儒，他在佛道方面的学术见解功力也很深，续集里面有一个留发的尼姑，讲述佛法心得，长篇大论，更加的出类拔萃。这里就不多引用了。

| 真知

然而作者并不是一个只是穷经皓首的书呆子，他对世情的关切更深，尖刻的提出了某些“清官”的危害比某些贪官危害更甚。

书中所提的各个案例都实有其人，这些人都有一个特点，就是清廉，从来不收贿赂。但是与此相对的，为人为官的苛酷，所施暴政，却到了令人发指的地步。

比如书中的玉贤（历史上为毓贤），此人为官不久，衙门前的站笼里战死了2000多人，九成半为良名，号称是治盗，其实是为了自己升官积累资本。

还有那昏庸不明，不能判案的刚弼（历史上为刚毅），因为一点点含糊的证据，严刑拷打判人死刑。

倘若有人想要诉冤翻案，这些“清官”就会说：“这人无论冤枉不冤枉，若放下他，一定不能甘心，将来连我前程都保不住，俗语说得好，斩草要除根。”必欲置之于死地。

书中所提这两个人都是真实晚清的官，有史实的依据，并未作任何夸大，而且都似乎死的很大义，但是民间的冤魂多多少？【读之心惊，晚清要判一个人死，多容易呀。不知道这种情况是晚清开始的，还是更早以前。】

还有一种是庸吏，表面上爱才如命，礼贤下士，实则昏庸无能，偏听偏信。

书中最大的一个官员庄宫保（历史上为张曜），以明褒实贬识来写，他对老残非常看重，几乎有求必应，但是他因为黄河泛滥，听信人言，退民堤守大堤，为了怕引起恐慌，严格守密，活活淹死了十几万人。

这庄宫保的原型张曜，在历史上以忠义能臣留名，最后还进了贤良祠，还是杨乃武这个案子里面的翻案者。正史提到他，只带一笔“虽治河时误信人言，有所过失，但是功大于过。”——就问那十几万条人命服不服？

我以前看沈从文的早期自传，里面会提到一些关于死亡的事情，多半是和打仗起义有关的。他写人头堆积如山，写士兵一张张麻木的脸，完全没有后世关于战争描写的人事悲悯，完全也看不出那些人有什么恐惧或者其他想法，就是麻木的。我想沈从文对于生命，怎么会这样的清淡，看了《老残游记》，才能更多的了解，这就是当时的世情。太可怜。

张曜与刘鹗私交甚密，亦是作者在官场上行走的一块护身符。而难得的是，《老残游记》仍是向这个进贤良祠的人发出心灵扣问。并对书中这些“清官”“好官”沉痛的喊出了“冤埋城阙暗，血染顶珠红”，“杀民如杀贼，太守是元戎”！

| 叹憾

读到此处，诸君大概也发现我说这本书风格跳脱，确乎不假了。然风格虽然跳脱，书是绝对的好书。通过整理改编，梳理一下风格，是可以拍成电视剧的最佳题材，可惜，这样的内容，只怕是不会拍出来的。

| 牛人

书很吸引人，然而作者与之相比毫不逊色，说不定还更加的跌宕传奇。

刘鹗字铁云，生于江苏镇江一带，家庭环境十分优渥，从小广泛游学，承袭太古学派之外，对于数学、医学，治河，音乐等实际的学问都有颇深诰造诣，未出仕前，以悬壶济世和经商为业。

他还喜欢收藏。重金收购数目可观的金石甲骨，书画碑贴、以及珍贵的青铜器、古琴等等、并多有著述。

其《铁云藏龟》一书，最早将甲骨卜辞公之于世，“甲骨四堂”中的二堂(罗振玉号雪堂——刘的亲家、王国维号观堂——罗的亲家)，都直接或间接地受到刘鹗的影响。直到现在，上海博物馆还收藏有其大约2000多片残片。

他精通音律，尤好古琴，收藏了极负盛名的一张唐琴“九霄环佩”，琴面有黄庭坚题记，后归故宫博物院。

学识收藏如此广博精深，更别提刘鹗还有如下优点：

家财万贯，交友广阔，神通广大，与李鸿章，张曜（即书中的庄公保）都有紧密的关系，和清流、名士、异人，乃至老外都来往甚密。

才子 财子，简直一完人啊！

以他的环境，加上书中所流露出对现实的清醒认知，他完全可以不做官的，但是因为国难，反倒花钱买官，做了很多实事，包括治理黄河、办理洋务、开矿采石等等。

当时他官职虽只知府衔，影响却非常巨大，理所当然的受到嫉恨弹压。由于购买八国联军的粮食给北京荒民赈灾，被诬汉奸，发配乌鲁木齐，中风而死。

周汝昌这番评价对于刘鹗是很恰当的：

我和铁云先生，好像冥冥之中前世有文化因缘，不用这样的话来解释，我就不会说到底是什么原因，那么喜欢《老残游记》，以及铁云先生的一切文化成就，和他的生平事迹……我认为他不仅是有清一代的一位奇才，而且是一位奇人！他的才、学、识、性灵、天赋、智慧，无论他精神境界的高度，学识的广度、深度，我都没有，找不着合适的、现成的词语，来形容他。至于说通才、思想家、文艺的多方面，远远超出普通人的品格、等级，以我平生所阅，你们没法框他的人。我最佩服的只有两个人：前有曹雪芹，后有刘铁云！

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