淮阴侯韩信被杀的原因（陇东人的短与淮阴侯韩信之死）

今天全社会在努力地推广普通话，但又有学者认为必须对地方性语言实施保护。个人观点认为这是必要的。

相比起文字、发音规范统一，方便交流的普通话，方言的确存在普适度低的缺陷，常常导致“鸡同鸭讲”的尴尬。但方言的价值绝不能因为这个缺陷而一棒子打死。

首先，方言是文化语言宝库里的重要遗产，对于保持文化的多样性，以及研究语言的进化史具有重要的学术意义。其二，方言中常常有一些独一无二的词汇或者语法存在，这些特殊的词汇或者语法所表达的微妙含义，很难在其他地方语种或者普通话词库里找到可以实现“完全置换”的同义词。

例如在陇东地区的方言里，就有“短”这个用法、含义非常特殊的词汇。按照标准的语法体系，“短”是与“长”相对的、表示物体、时间、空间长度的形容词。但在陇东地区的方言里，当“短”被用来形容物品、时间的时候，含义是与普通话语言体系一致的。而说出某个人“短”的时候，问题就相当严重了。

当陇东人的话语里，因为评价某人而用到“短”的时候，是不用搭配其他比较元素的，至多就是在前面加一个“太”字，例如说某人太“短”了。对一个人最恶毒愤恨的诅咒，莫过于说这个人会“短死”。

这个时候的“短”既是一种具有鲜明独特性的地方语言特色，也蕴藏着陇东人对伦理道德、人情世故的深刻理解。因为说到一个人“短”的时候，并不是在描述这个人的身高、肢体长度等物理特征，而是在言简意赅地评价一个人的人品、道德、心肠、为人。

陇东人夸赞一个人心底善良、做人厚道，既懂得感念、心怀别人施与自己的恩惠，也会与人为善，积极地给别人便利和恩惠的时候，就会说某个人“义长”。义就含有情义、道义、义气的意思，“义长”的人，往往是人们感觉可靠、有德，乐于亲近和结交的人。

说一个人短的时候，前面就没有了“义”字，不会有“义短”这样的说法。因为在陇东人看来，一个到了“短”的地步的人，“义”已经远离他很远路程了。显然“短”是一种与“义长”完全相反的人格结构、道德倾向和处世风格。

陇东人说起“汉初三杰”之一的韩信的时候，多半会忽略他统帅三军、决机两阵的韬略和才干，也会忽略他曾经对汉王朝建立所创造的卓越战绩，只是会特别强调韩信的为人处世，用一句“短死的韩信”为这位古代名将的盖棺定论。

据传，韩信曾经在某次逃亡的时，为了防范自己的行踪泄露，挥刀杀掉了为他指路的牧童。忘恩负义、恩将仇报，这在坚守传统道德的陇东人看来，这是极为不义的行为。韩信一生的经历极为丰富，才干极为卓越，功勋极为显赫，地位极为尊崇，作为一个领兵打仗的将军，也杀过无数的人。但仅仅就因为极为不义地杀死了一个放牧的孩童，他一生所有的显赫、耀眼、精彩都给一笔带过了，而一个飘飘的“短”字，就顷刻具备了摧枯拉朽的威力，让他所有的人生价值一文不值、灰飞烟灭。

我们常常强调评价历史人物要功过分明、是非清楚，不能笼而统之，不能以偏概全。陇东人对韩信的这种简短但致命的评价，显然不符合历史学研究的学术规范，显得太过偏执和极端。或许，这种有失公允的评价方式也并不仅仅是陇东人独有，而是中国文化里的一个重要特点。

赵高精通秦国法典，但我们没有人称他为法学家；秦桧书法精湛，对于书体创新作出过重大贡献，但所有谈及书法史的著作都不会对他多半句赞美；严世籓记忆力超群，能过目不忘，刀笔娴熟，能下笔成文，但贤臣、良臣的名录里挤不下他的名字……这种“偏颇”是有理由的：在中国的文化里，德永远大于才，立德的境界远远高于立功。

所以，陇东人的方言就可以用一个“短”否定那些显赫无比但却德行缺失的人。韩信的“短”是因为刻薄寡恩、以怨报德。人们又相信常常做缺德事，会折损人的福分和寿元。例如韩信之死，人们不会去探析汉初王室巩固皇权、政治斗争这些原因，也不会去追究吕后的阴险歹毒，而认为韩信曾经做过杀害指路孩童等十大“短”事，而折损了寿命，年仅35岁就一命归了西。

韩信之“短”和韩信的“短死”是陇东方言“短”的内涵的典型例证，对于那些缺德到极致的人，陇东人就会说这个人“短”得像韩信一样。当然，陇东方言里的“短”并不仅仅包含刻薄寡恩、忘恩负义、过河拆桥、损人利己等缺德行为，在处理人情来往、社会关系的时候，也是非常鄙夷“短”的。不过后者的“短”不至“短死”，人们的愤恨程度相对低一些。

人情世故领域的“短”是与“做人留一线，日后好相见”、“抬头不见低头见”、“不走的路走三回，不见的人见三次”、“喝酒剩一点，做事留三分”等等类似的俗语、俚语、古训密切联系在一起的。这个“短”的根源是缺乏远见，缺乏对未来情形的预判和准备，用普通话说就是“短视”，陇东人则称之为“短见”。

“短见”主要表现为，为了蝇头小利不惜机关算尽、使尽手段，为了些小利益不惜亲朋反目、众叛亲离，眼里、心里只有目前利益，对长远没有打算，“眼睛只盯着自己的脚面”。对于一个立身处世在这个天地间的人来说，不论是道德缺乏导致的“短”，还是智慧缺乏导致的“短见”，都是既不利于生存和发展的。

所以，陇东人训诫教育自己的子孙的时候，就常常会用到“船大好载物，土厚能成粮”的比喻，引导子孙注重德行，厚道处世。这样的训诫和“地势坤，君子以厚德载物”是一脉相承的，不过是更加口语化，更加浅显易懂。至于做事的智慧，则更强调“低头拉犁，抬头看路”，鼓励子孙们做人不但要挺起胸，更要抬起头，尽可能看到更长远的路途。

（观点与视角原创作品，希望读者朋友们能够喜欢；文中配图均来自网络，若有侵权敬请联系删除）