清明感悟100条 清明悟语

（一）

诗曰：“清明时节雨纷纷”，路上行人欲断魂”、“清明时节家家雨、青草池塘处处蛙”。不过诗中所描写的情景大多是指南方。在我们东北，清明前后雪才刚刚化完，被雪覆盖了一冬的山上，经过融雪的浸润变得异常潮湿，一脚踩上去满鞋的泥泞，甩也甩不掉，但节却丝毫挡不住人们上山扫墓祭祖的脚步。

小时候，清明对我来说是懵懂的，不知道有扫墓祭祖之说，只记得每年到了这个时候，父母总会在天刚蒙蒙亮就起来（那时不放假），换上㬵鞋或高腰雨靴、带上一把铁锹早早的出门而去。出于好奇，我曾偷偷的尾随过一次以探究竟。但只跟了一条街，就因害怕找不到回来的路而放弃了。

也曾有过一次亲身体验。

那是在不到七岁的时候，我随母亲回湖北老家（广济县，现武穴市），印象中母亲带着我跟着两个现在已记不得是什么亲戚，来到了一个不知道叫什么名的山上，在一座也记不得是谁的坟前烧香、叩头，最后还放了挂鞭炮。整个过程我只是机械地按照大人的要求去做，至于在做什么其实并不知道，当时唯一感觉有点奇怪的就是：也不是过年，为什么要放鞭炮呢？

直到上了学以后，对清明才有了点初步的了解。因为每年的清明，学校都会组织学生集体到烈士陵园扫墓和野游。现在怎样不知道了，反正我们那个时候每个人都要自己动手扎白花，然后交到班级里做花圈，并统一着白衬衫、蓝裤子、白鞋排队前往。

由于时间比较集中，这天通往烈士陵园的路上，各个学校的队伍汇聚到一起接起了长龙，远远望去浩浩荡荡的，蔚为壮观肃穆。但即便如此，当时的我也并未真正明白清明扫墓意味着什么，只是非常羡慕站在阶梯高处代表学生发言的同学，知道了“自己所戴的红领巾是红旗的一角，是用烈士的鲜血染成的”……其实呢，心里更惦记的是随后组织的野游、挖宝游戏和书包里家里给带的好吃的。

可以说，少年时的清明是除了春节、“六一”儿童节之外我最盼望的节日了。因为可以有机会和理由要求家长买新衣、换新鞋、带好吃的中午饭了。

长大以后，随着阅历的增长，逐渐明白了清明扫墓的意义所在。知道了扫墓祭祀，不仅是对革命先烈表达缅怀之情，也蕴含着对已故亲人深沉的哀思和虔诚的孝心，更是一种彰显血脉的传承和责任。

因此，每年到了清明，即使再忙，我们姐弟五人也都会相互提醒着，并抽出时间，带上工具和祭品一起前往墓地给爷爷奶奶和父亲母亲上坟扫墓、烧纸祭拜。只是后来由于我的生活居所发生了变迁，远离了家乡故土，长期在外地生活，使中间发生了断隔。算起来，我已连续四五个清明节没有回乡亲临墓地扫墓祭奠了。

所以，如今的清明对我来说变成了一种乡愁。每年到了这个时候，只好由姐姐们代我尽责。好在这状况很快就要结束了。在此之前，我只能隔空遥拜，祈愿爷爷奶奶、父亲母亲在天堂一切安好！我亦相信，心底也可过清明，心里的虔敬胜过一切，即使时空路隔也阻挡不了我虔诚的祈愿。

（二）

与南方的一些地方焚香、放便炮等不同，我们这通常是用烧纸、填土上坟的方式祭奠先人。因此，毎年的这个时候，在山上的墓地里，总能看到一堆堆烧过的纸灰痕迹。一些没有烧尽的纸，有的被风吹落在枯草中，有的吹进低凹处，使本来就有些阴郁的氛围又增加几分凄凉和惆怅。

说实话，从小到大我一直都不大相信有什么阴间鬼神之说。所以，对于烧纸等祭奠和丧葬习俗，形式上我是遵从的，但内心里却是不怎么接受的。尤其是，每当在葬礼上看到一些人哭的悲痛欲绝、昏天地暗，甚至是说着哭、唱着哭，似乎生怕别人看不到他的孝心的样子，总会让我产生一丝难以言喻的感觉！总觉这“风树之悲，皋魚之泣”，似乎更多的是在做给活人看的。即使退一万步讲，幽明路隔，音容渺渺，如此这般，对逝去之人又有什么实际意义呢？

当然，人都是父母生、父母养的，谁都有三亲六故，只有孙悟空才是从石头里蹦出来的。生老病死虽乃人之常情，要说面对亲人的离去而无动于衷，一点悲伤都没有的确枉为人也。这里我只是想说，面对逝者，人的悲切莫过于太少的陪伴，莫过于此生的亏欠，莫过于还没来得及尽孝，莫过于最后一刻的缺席！即然如此，且逝者已矣，何不实实在在的做好今后的自己，以弥补自己的愧疚之心呢。

记得北宋著名文学家欧阳修在他的《泷冈阡表》一文中有句名言。曰：“祭而丰，不如养之薄也”。意思是说，安葬父母再厚殓，祭祀的供品再丰厚，也不如趁其在生之时，尽自己的哪怕是一丁点微薄的奉养义务。对此，我深以为然，并引为家训。

那是儿子上高中的时候，有一天晚上都11点多了他还在写作业。一般情况下我从不打扰孩子学习。因为，以我的水平，总体上也辅导不了什么。只是觉得有点太晚了怕影响他第二天的上课，便悄悄的透过门窗玻璃观察 ，发现桌上和地上扔的都是揉褶皱了纸团，于是便推门进去一问究竟。

儿子说，老师布置了一个作文，内容是与“孝”有关的，不知如何去写。

听罢，我便问他：你知道《笑比哭好》这首歌吗？儿子说知道，不就是王结实和谢丽丝两人唱的吗，但这与“孝”有关系吗？

我说：是没有关系，但你把歌名中的“笑”字改为“孝”字，变成《“孝”比“哭”好》不就是一个很好的作文题目了吗。儿子听后顿悟，但仍觉没有实例可写。我便进一步引导启发说，爷爷奶奶去世时你不是也去殡仪馆送别了吗，你回想一下当时的情景，都看到了什么？

儿子说，看到了好多纸制的祭品，如冰箱、彩电、汽车、房子等什么都有，而且人们大都哭得伤心不已，但也有表情凝重、哀思不语不哭的。

为什么会有这样的差别呢？我又问。

儿子说，是不是祭品越多、哭的越历害才是最有孝心的人！

于是我对他说，亲人去逝活着的人伤心是必然的，但哭与不哭都是感情的自然流露，并不代表孝与不孝，更不能用哭声的大小和祭品花样的多少衡量一个人的孝与不孝。作为儿女，一个人如果真孝，就应该在老人在世时，尽量做到多问候、常陪伴、勤孝敬，厚赡养，不要“活着时不孝，死了乱叫”……

谈话过后，儿子茅塞顿开，很快就完成了作文，据说他的这篇作文还被当作范文在全班进行了颂读。

当然，人间世事大都说易行难。且自古就有“忠孝”难以两全之说，其难如经济上的窘迫，时间上的琐务、空间上的阻隔，以及情感上的代沟等等。

就拿我來說吧，父母在世时亦曾幻想过，一旦有了条件，我一定要让他们住上好房子、用上空调、坐次飞机……但却一样都没来得及实现他们就先后的走了。尤其是父亲，走的太突然了，突然的事先没有任何征兆，甚至连一句告别的话都没有就永运地离开了我们。

所以，无论如何孝敬老人都不能等，更不要做事后诸葛。因为，他让我真真切切地感受到了“子欲养而亲不待”的这种漫漫无期的伤痛和思念！何况所有的难都不可能让一个人都占尽了。

（三）

這些年来，我之所以格外关注和热衷于清明，主要是缘于父母的离世对我的触动。因为，从内心来讲，我不是一个守旧的人，或者更确切地说，我不一个迷信的人。但出于对传统习俗的尊重和理解，每年回乡过年时，我依然会按照习俗到十字路口为爷爷、奶奶和父亲母亲烧些冥币和纸钱，以弥补清明时的缺憾。只是每次去的时候，我总是尽量选择比别人去的晚些再晚些，甚至是别人归，我方去，以避免人多相互打扰这本该幽静的氛围。

而在一过程中，当我看着一张张面额巨大纸的币化为灰烬时，积蓄内心已久的疑惑便又不停地在脑海里涌现翻腾。不是说人死如灯灭吗？所谓的阴间真的存在吗？为什么一定要烧纸，逝者真的能收到吗？如果是否定的，这一习俗又为什么会世代传承的这么久……

对此，我也试图通过唯物主义和哲学观点来解释，但结果总是象画圈一样，往往又回到原点无法自圆其说。比如，唯物主义认为世界是物质的；哲学讲究辨证地看待问题，认为任何事物都是相对与绝对的统一，而客观规律又说物质不灭，质量守恒。

简而言之，按照上述说法，人死后不论是躯体还是灵魂并没有消失，只是以另一种形式或形态继续存在，而具体是怎样的形式或形态，尤其是对于灵魂的归属，至今也没有一个准确的、科学的令人信服的说法。

特别是在知识爆炸的今天，许多过去被认为是迷信的东西，却在实际生活中得以应验，被证明是真实存的（如《易经》、《推背图》、《山海经》中的一些内容和说法），但从科学的角度却无法给出一个合理的说明和解释。而反过来我们又不能武断地说，科学无法说明、解释的事情就都是迷信。

如此一来，一切似乎又都回到了问题之初，一切又变得皆有可能，也使得科学与迷信的边界在一定程度上变得有些模糊不清，让一些真正的迷信东西得以鱼目混珠、大行其道。

可以说，许多人对于迷信东西之所以采取宁肯信其有，不可信其无的模糊态度。说白了就是：不信也没多啥，信也没少啥。但是信至少可以图个吉利、解解心疑，避免一些所谓的忌讳，获得心理上的安慰……

总之，由于知识水平有限，如此反反复复的绕来绕去，最终我也没绕出个所以然来，反到绕得我都有点怀疑人生！难怪常听人说，所谓哲学就是诡辩，喜欢哲学的人大都不太正常，不是疯子就是精神有问题。比如著名的“白马非马”论，就足以让人思维混乱，逻辑不清。

所以，还是让我们回到现实吧。而现实就是，不管你承认赞同与否，一些传统的祭祀习俗能逾千年之久传承至今，一定是有其深层次的文化底蕴和内涵来作支撑。就拿烧纸来说吧，在造纸术没有发明之前，祭祀都是用真人实物。因此，可以说，烧纸也是代表过文明和进步的，

但时代是不断发展的，传承和弘扬传统文化习俗也需要“扬弃”和与时俱进。尊重传统是必须的，但不能食古不化，更不能作茧自缚。因为，文化的本质主要是精神层面上的表达，故扫墓祭祀亦应重在感情，贵在真诚，以精神传承为主，并提倡绿色低碳、安全环保的祭扫方式。如用鲜花祭、植树祭、网上祭、家庭追思会等，只要不与祭祀的目的、意义产生错位和背离，便都是可取的。

因为，只有符合时代精神的表达方式才能更为持久长远，更具生命力，也才能使得清明变得更加清明。

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