一般程序的基本结构（程序方法结构）

〖属性数学〗中的〖形行〗之折作者：赵致生（1943-2021），现在小编就来说说关于一般程序的基本结构?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

一般程序的基本结构

〖属性数学〗中的〖形行〗之折作者：赵致生（1943-2021）

上一节我们讲了“折”的属性分解，勾股弦在方圆变化过程中的三个折，为了讨论方便起见，我们可以把〖折节〗的属性分解性的讨论结果，对〖折节〗进行命名。如勾=股的〖折节〗上，我们用勾股的是与非属性已经无法辨别，对〖折节〗两端的二直无法进行分辨与称呼的时候，我们称这个〖折节〗的属性特征是：勾股的是非不分〖折节〗。简称“是非折”。其意思是说明〖勾股抑扬〗变化到这里的时候，就无法再分辨哪个是勾，哪个是股了。我们经常把认识上无法分辨的事物与变化过程称为模糊过程或者混沌事物。

〖折节〗作为一种形的标志所表达出来的属性内涵就是标志我们对〖勾股抑扬〗的认识进入了一个模糊阶段，而在我们连续认识运动抑扬的时候，只是把它看成是一个属性的转折。其实，在量值范畴，勾=股是一个非常大的庞大认识体系，它的变化过程也可以由小到大，由弱到强的变化到无限。只不过在属性连续变化的〖勾股抑扬〗领域中，我们把它抽象为一个具有转折属性变化功能的一个环节，并且称之为“折”。这也是〖属性数学〗中没有“点”的认识而只有〖折节〗的认识的根本原因，因为〖折节〗在一个属性循环体系中可能只是一个节，而在另外的一个体系中可能就是个体系或者是一个系统。这与〖现代数学〗中的“歧点”认识比较相似，但是，“歧点”只能引发向的线变化，而无法进入相，象表达的面、体变化的认识轨道。

这就是〖属性数学〗与〖量值数学〗的根本分歧所在。〖现代数学〗对量值的认识产生于对物质存在形式、高度抽象为相同。事物的发展过程是相同的迭代累加与乘积。是相同量值的数量比与乘方、开方。认识的方法是系统论。〖属性数学〗对形态的认识产生于对物质存在形式的〖勾股抑扬〗。把事物抽象为属性的不同。事物的发展过程是〖勾股抑扬〗的属性变化过程〖迭代链接〗与〖复合链接〗。认识的方法是体系论。

显然，在〖现代数学〗的量值认识范畴中，遇到了不同的变化程序与不同变化过程构成的复杂问题的时候，相同性的高度抽象就会进入一个无法拟定归纳出统一的衡量条件标准问题。这样，在很多属性层面上的问题，就无法产生准确的量值来对它进行计量，所以，不得不采用等级划分标准来分辨它。而且这种等级分辨标准，在过程与特征上没有办法尽善尽美，所以，经常是使人类的认识进入一种模糊的认识状态或者混沌态势的认识之中。

同样，〖属性数学〗的属性认识范畴中，遇到了相同的变化程序与相同的变化过程所构成的量值相等问题时，“相对性、相反性”的高度抽象就会进入一个无法拟定归纳出统一的衡量条件标准的问题。这样，在很多量值层面上的相同问题，就无法产生准确的“相通，相变”的认识程序与方法来认识这些量值上的相同。这样，在很多形式相同与量值相等环节中的问题，就无法用〖运动抑扬，更相动薄〗的方法来认识它与分析它，但是，这种相同的存在形式毕竟是一种客观存在的形貌与形式。

所以，〖属性数学〗把它高度的抽象为〖折节〗，表达在连续运动，连贯变化的属性变化过程之中。所以，它是属性科学的一个模糊认识领域，是事物相对/相反/相通/相变认识的阴阳观的一个混沌表达空间。综上所述，现代〖量值数学〗把大自然中事物的高度抽象为相同来进行量值认识的方法，产生的〖认识结构〗盲区，是相对论对时空无法进行相同归纳进行高度抽象认识时空不同属性的模糊，与一体化结构性的混沌。

〖属性数学〗把大自然中的事物的高度抽象为“相对，相反”来进行属性认识的方法，产生的〖认识结构〗盲区，是量值相等，形式相同属性是非，属性有无的无法再分辨环节。但是，〖属性数学〗不同于〖量值数学〗对认识盲区的表达无能为力，而且是把它表达为〖折节〗，既可以表达属性运动过程的完整性，又可以自由的进入量值表达层面进行量值分析与相同的属性变化过程认识与表达。但是，中国的〖属性数学〗在易经后，被分割为神文化与算术两个部分。把链接量值计算与形貌属性〖形式存在〗规律的〖周规折矩〗等方圆论的认识与阴阳三焦论断然分割为两个体系，一个称为算术，一个称为相术，二者之间的直，曲，折的基础几何观念被神文化垄断八百年阻隔在鼎文化的昌盛之历史之中了。

失去了〖形行〗文化的根基，行为科学就从数学中分离出去，变成了意识形态的行为科学，走进了意识形态的哲学表达领域。中国的哲学，与西方的哲学是截然不同的。因为中国的哲学并不是产生于人类认识的激烈的观念争论与不同的观点辩论碰撞之后，而是产生于〖属性数学〗的行为认识知识。它是〖形式存在〗科学的属性向/相/象认识，与〖形行〗科学中的“向行为，相行为，象行为”，意识领域中的“方向，议向，思维，思想，想象”……都来源于属性文化的一种结构，它们都是“向为，相为，象为”所产生的一种“构向，构相，构象”。而这些不同层面上的向/相/象的连续认识与连贯认识过程，才是中国属性哲学产生的基础，

与其说是〖属性数学〗产生了中国哲学，还不如说是中国的神文化把中国的〖属性数学〗篡改为缺省数学基础理论的一种思想。一种没有属性为基础推理过程来表达的直观逻辑与不直逻辑。所以，在中国的属性科学发展史上，并没有哲学产生的激烈辩论与观点不同的争论过程存在。而只有鼎文化的鼎盛发展时代与神文化天子封建哲学时代的转折。

众所周知，哲学是一个激烈的不同观点争论的科学，它不可以没有对立面而顺理成章的自成体系的完备发展。因为人类的认识受到人类自身属性神经结构体系的局限，只能定巳动己或者定己动巳地得到认识的其一，而不可能同时获得卫星上宇航员与地面上人共同认识的总和。它需要有一个观巳之动反求诸己的认识过程。而这个过程的本质，就是通过对立的感悟认识反思自己的感悟。哲学的争论内容则就是这种不同角度，不同环境条件下交流不同感悟的见解。

西方哲学的发展过程是在一个激烈争论的过程中发展到现在的。中国哲学却在三千年前，由易经一锤定音，一成不变地流传下来。如果从本质来探索这个问题。中国哲学之所以能被易经一锤定音，是因为中国哲学是建立在〖属性数学〗直观逻辑与不直逻辑基础上的行为数学与〖形行〗文化与行意文化的综合表述。删除行为数学文化的内容之后形成了一个形意文化的特殊体系。但是，这个体系，具有〖属性数学〗认识时空的最基础框架结构性。

所以，应用它来解决我们遇到的哲学问题，有其通畅的表达程序与表达方法。而这种认识的无分歧性，是我们在定巳动己的事物与定己动巳的事物认识中，都能观巳之动反求诸己，充分理解阴阳辩证的属性变化规律性。所以，中国哲学的发展，虽然在春秋时代产生过百家争鸣，诸子蜂起的哲学探索的高潮时代，但是，都没有能有超越易经所表达的基础哲理的范畴的创新观念所产生。充其量也只是在为易经作注释。从这个角度来说，中国的哲学，就是三千年来为易经注释的哲学文化。只是在扩展易经的外延，而没有涵盖周的本质发现。西方哲学却恰恰相反，因为在异同的观念上，数学领域只表达了高度抽象的属性相同部分的量值表达，而对形式各异，态势各异的属性变化缺省数学上的连续认识与逻辑表述。

所以，哲学就成为表达不同逻辑科学认识的一个特殊领域。因为人类神经结构中存在定己动巳与定巳动己的特殊属性结构体系。限止了人类从不同的认识角度得到的感悟认识不同，限止了认识环境条件不同所产生的不同认识如何归纳统一的二合而一。所以，没有数学基础逻辑来表达的争论，则是异常激烈的，水火不相容的。这正是西方哲学的两大学派无法走向统一的根本问题。中国古哲学，在春秋百家争鸣时代，有两个人的哲学思想，走近了行为数学的研究领域，一个人是孔子，一个人是老子。

不过，因为他们缺少〖属性数学〗的整体阴阳观认识，还不能走出定己动巳与定巳动己的人类神经结构反射极限。对行为与适应客观环境条件的认识则出现了有为有不为，无为无不为地相反理论的争辩，形成了儒学与道学两个学派。

我们在讲〖属性数学〗之前，曾经用了很大的篇幅讲了行为八卦的问题。当时有很多人说，这不是在讲数学，这是在研究哲学。其实，他哪里知道，中国的哲学，根源就是〖属性数学〗。而中国的哲学完全是产生在〖属性数学〗的〖形行〗科学的基础之上的行为科学。产生行为科学的基础属性是，“是非，有无，动静”三大属性形成的三焦关系。而介入这种三焦属性的研究方法，则是〖运动抑扬，更相动薄〗。

〖勾股抑扬〗是研究行为科学的最基本的手段。我们把“勾股、抑扬、是非、有无、动静”五行合而为一，称为属性五行。周天历度与方圆量天大法，就是五行为属性的一体性结构所展示出来的表现型产生的属性形貌。讲到这里，我们再来回过头来认识一下五行，〖木、火、土、金、水〗究竟表达的是什么呢？它表达的绝对不是物质，更不是五种东西，而是五种属性。那么，这五种属性应该是表达什么呢？