傅佩荣道德经第二十六章讲解（关于道德经的最大争议）
有关《道德经》的研究，历来存在争议。
最大的争议，就是《道德经》第一章的断句问题。
01最大的争议《道德经》第一章在“无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的断句上，出了很大的问题。
今天有关《道德经》的书，大概80%都参考北宋王安石的断句，在“无”跟“有”后面断句。
王安石本身是一位政治家，文学很好，哲学也不错。
古人念书，不像我们今天念到太多的资料，因为书并不是很多，他有时候就要别出心裁，别人都这样讲，我就把断句改一改。
这一改，改出了大问题。
改完之后，大家觉得说，讲“无”跟“有”比较玄，比较抽象，比较奥妙。
结果就给我们今人学习《道德经》，造成了不小的挑战。
在学术界，研究《道德经》都是以魏朝的王弼本作为参考。
王弼生活在曹操的时代，年代上比较接近。
他注解的《道德经》，断句是“无名”“有名”“无欲”“有欲”。
1973年，湖南长沙马王堆发掘出来帛书本《道德经》。
就是汉朝人坟墓中的《道德经》版本，写在绢帛上面的，分为甲本、乙本。
这个版本出来之后，王弼本的断句更加可以肯定。
因为古代没有标点符号，用“之、乎、者、也”作为分隔。
帛书本《道德经》是怎么断句的？
它写的是：“故恒无欲也，恒有欲也”。
当时这句话还不是“常无欲、常有欲”，因为汉文帝名刘恒，古代为了避皇帝的讳，汉文帝以后才改成“常”。
也可以看出，帛书本的《道德经》版本是很早的，学界认为是在汉朝初期。
02学习要有根据但是隔了一千多年，王安石跑来弄出一个“无”“有”的断句；
后代人觉得这样好像比较神奇，结果就一直流传下来。
以至于到了现在，社会上80%的《道德经》版本，都是按照王安石的断句。
所有讲《道德经》的人都摇头晃脑，“有无、有无”这样念，你问他什么是“无”，什么是“有”？
他说不能讲。
真正做学术研究的人，会觉得很奇怪。
有王弼本，有帛书本，你不参考它原来的样子，只知道参考北宋王安石的版本，这是我不能接受的。
我们今天学习经典，有一个原则，就是一定要尊重原文。
你学习《道德经》、研究《道德经》，要有根据，要能讲个道理出来。
03讲出个道理来为什么“无名”“有名”“无欲”“有欲”比较合理？
我们不妨用白话文，把第一章这几句说一下：
“名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。
因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出万物的边界。”
乍一听似乎不太好理解，我们可以举例说明：
名字出现以前，万物开始了；
名字出现以后，人类才可能使用概念，那就是万物的母体。
比如我说“牛”，这是我们给这种动物取的名字。
我一说“牛”，天下所有的牛都包括在里面了。
这个“牛”就是“母”，天下所有的牛都叫做“子”。
如果没有“牛”这个字，你看到的每一头牛都不一样，人类根本不可能建立对牛的认识。
所以，人的智慧就在这里。
接着看下面一句：
所以经常保持没有欲望的状态，才能看到万物的奥妙；但是经常要有欲望，才能够看到万物的边界。
这句什么意思？
没有欲望，就是不要干涉。
譬如，我们看动物世界，一只公狮子找母狮子，它先把母狮子上一胎生的小狮子咬死。
母狮子确定小狮子已经死了，就老老实实跟着公狮子走，准备生下一胎。
这种情况我们看着很难过，但你不能干涉。
因为人类一干涉，将来狮子太多怎么办？
就是靠这样子维持狮子的总数，没有人安排的，这是自然的奥妙。
为什么又要有欲望？
人如果没有欲望的话，人类文明不可能发展。
譬如，古代人用人力来拉车，发现太累了，怎么办？
想办法找动物来帮助，做实验嘛，用牛来拉车，用老虎来拉车，用象来拉车。
最后发现，用老虎拉车，它会把人吃掉；用象来拉车，它会把房子给冲垮；最好的选择是用牛来拉车。
再比如，你要找种动物来看门，找一只豹，找一条狗，找一只猫，哪个合适？
最后当然是狗了。
你要有欲望，设定一个目标，才能够测试每一种生物的能力的边界。
这就是“常有欲以观其徼”，“徼”就是边界。
人要有欲望，才能知道万物各自的边界，才能善加利用，让人类社会平安地发展，让人类文明不断进步。
《道德经》第一章就把这一点讲清楚，可见它的重要性。
但是今天的人学《道德经》，如果把断句问题搞错了，怎么理解其中的涵义呢？
所以，如果有人要念《道德经》，我就建议他参考两个版本：王弼的注解本和帛书本。
这两个版本合在一起，像第一章的这种断句问题，就非常清楚，学起来十拿九稳。
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