墨子关于利的思想（墨子简析022025.天志）

022～025.天志：实为墨子之志

——墨子《天志》简析

《天志》为上、中、下三篇，共24章；其中《天志上》7章，《天志中》9章，《天志下》8章。“天志”即“天”的意志。墨子认为，“天”是有意志的。“天”喜欢“义”，憎恶“不义”；希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓“天志”，实际上就是墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。《天志》上、中、下三篇的要旨是：

一、《天志》上、中、下三篇的不同

（一）《天志上》

尊天是墨家十大主张之一，《天志上》篇阐述这一基本观点，文章认为，天是人世间最高的裁判者监督者。天的意志主要是“兼相爱交相利”。顺天之意必得赏，反天之意必得罚。古之圣王禹汤文武和古之暴王桀纣幽厉就是正反面的事例。文章把“天志”作为衡量世上一切是非的标准，就像匠人的规和矩一样。可以说，“天志”是墨家推行其思想的工具。

（二）《天志中》

《天志中》篇是上篇的发挥。篇幅更长，论述更充分。文章认为，天贵于天子。天意的内容除上篇所提的“兼爱”外，还包括“非攻”、睦邻、爱民、强力等。除继续举禹汤与桀纣等为事例之外，还引用《诗经》、《尚书》作为书证。把“天志”的工具性适应范围也予扩大：“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，出言谈也。”

（三）《天志下》

《天志下》篇的前半部分在上篇、中篇大致已有论述。后半部分着重论证何以说天之意在兼爱百姓，尤其反对侵略战争。有些文字接近《非攻》上篇。文章指出，凡不与其劳而获其实，非其有而取之者，都应受到处罚与谴责。从劳动理论和所有权方面，阐明了掠夺行为的非正义性。

二、《天志》的要旨

（一）指出当时的人“知小不知大”

“子墨子言曰：‘天下之士君子，知小而不知大。’何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；……非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；……且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无所避逃之。”夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子，知小而不知大也。”（《天志上》）

首先指出天下人只知不要得罪于家长、国君，却不知不能得罪于天，可谓“知小不知大”，因为得罪家长及国君时，仍有邻家及邻国可以逃避，独独当得罪天时，是无所逃避的，因此无论如何是不能得罪于天的。

（二）由“义”与“天“的观念起，讨论一些问题

1.指出上天喜好“义”，憎恶不义：

“天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。……然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。”（《天志上》）

上天爱好义而憎恶不义。既然如此，那么率领天下的百姓，用以去做合乎义的事，这就是我们在做上天所爱好的事了。我们做上天所喜欢的事，那么上天就会做我们所喜欢的事。那么我们又爱好什么、憎恶什么呢？我们喜欢福禄而厌恶祸患，如果我们不做上天所喜欢的事，那么就是我们率领天下的百姓，陷身于祸患灾殃中去了。那么怎么知道上天喜爱义而憎恶不义呢？回答说：天下之事，有义的就生存，无义的就死亡；有义的就富有，无义的就贫穷；有义的就治理，无义的就混乱。

2.“义”是用来匡正人的：

“且夫义者政（政；通“正”）也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之，士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。”（《天志上》）

“义”是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。所以老百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他们；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们；将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们；三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们；天子不得擅自恣意去执政，有上天匡正他。墨子认为，义是用来匡正人的。在上者匡正在下者。由天子下至三公、诸侯、将军大夫、士、庶人一层层匡正下去，最后则“天子未得次已而为政，有天政之。”是说天子不能擅意独断地统治百姓，而还要由上天来督导，为什么？因为我们都见到三代圣王祭祀上帝鬼神，求福于天，却未见天反而下来求祈福于天子的事，所以知道天是更高于天子的指导者。

3.要顺“天意”：

“顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”（《天志上》）

顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。为了将这个问题说得更清楚，墨子列举了历史上的史实来说明：

“昔三代圣王，禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王，桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。……其得赏者何以也？……其事上尊天，中事鬼神，下爱人，……然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子……其事上诟天，中诟鬼，下贼人，……故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”（《天志上》）

从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。……那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢？墨子说：“他们所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。……那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢？……他们所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。……所以使他们不得寿终，不能终身。人们至今还在毁骂他，称他们为暴王

（三）“天志”的“志”是标准的意思

墨子在论述“天志”的过程中，多次提到“天之意”、“天意”。例如前面的两例，此中“天意”、“天之意”很明显是天的意志、思想，既有“意”，又何必再反复说明“天志”的“志”，这个“志”有什么特殊的意义，我们认为“志”是标准的意思：

“子墨子言曰：‘我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规、矩，以度天下之方圜，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可详计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。’” （《天志上》）

墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：‘符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。”墨子认为他所掌握的天志就像匠人持有的规矩，找到标准就可以衡量天下的是非对错。具体来说：

“上将以度天下之王公大人大人为行政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也，观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行。观之言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈。……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”（《天志中》）

上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。墨子把天志作为衡量善意行的客观标准，上至王公大人，下至平民百姓，在这一标准面前都可以找到善意行的尺度。很明显，墨子认为天下之人的言行、刑政皆以天志为标准，都应该按照天志来行事，即“天志”是人世间唯一的标准，是绝对的法则准仪。墨子还说：

“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《天志上》）

顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治。从中可看出，墨子认为，天有一定的行事规律，能对人的行为赏赐和奖罚，即天有意愿，人应按天行事，即符合“天志”，也就是天的标准，以此来得到奖惩，把天之“志”看做衡量人类善恶是非的尺度。实际上墨子把自己的主张诉诸于天，提出“天意”、“天志”，借助平民百姓信仰，为人的行为制定外在的标准，希望促进社会发展。

（四）批评各家言论不能把握住仁义的真正道理

“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。”（《天志中》）

“且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。”（《天志中》）

“今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是故圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。”（《天志中》）

第一则应当天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是确然明白知道的。但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。这里批评的是“未知天之贵且知于天子”。

第二则而且天下有不仁不祥的人，即如儿子不侍奉父亲，弟弟不服事兄长，臣子不服事君上，所以天下的君子都称之为不祥的人。这里批评的是“天下之君子，与谓之不祥者”。

第三则现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：“符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。”因此圆和不圆，都是可得而知的。这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。这里批评的是“轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜”这个不讲自明的问题。墨子一方面批评各家言论不能把握住仁义的真正道理，一方面认为自己已把握住规正天下的明法，这个明法，就是天志。并且他把这个“天志”模拟为工匠的规矩，合此者是，不合者非。可谓已把“天志”拿来作为仁义问题及国君为政的最后标准了。

主要参考文献

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蒋振远在中国墨子学会职业教育研究会座谈会上

●作者简介：蒋振远，中共党员，中学特级教师，“适时施教”理论创立者，新中国课堂教学的开拓者，墨子研究学者。曾任：中国西部教育顾问，中国教育学会“高效阅读”课题组特聘专家，中国艺术研究院特约研究员，中国教育学会“适时施教”课题组组长（课题批准编号：13010488B ），山东滕州市教育科学研究所原所长。从教50年，精心致力于创造适合学生的教育，多次承担国家级教育科研课题,有着丰富的理论建树和创新实践经验。主要论著：《适时施教的艺术》、《二十一世纪的育人要略》、《墨子教育思想解读》、《墨子寓言故事选》、《新课程背景下适时施教的艺术》、《适时施教的感悟》、《墨子教育新论》等。第一个提出墨子为世界首倡“义务教育”的观点，编著的《墨子箴言九十条》、《墨子寓言故事选》填补了墨学研究的空白。现任：国家基础教育实验研究中心、中国基础教育学会“十三五”教育科研规划“创造适合学生的教育研究（适时施教）”（课题编号：中基课2016197）课题组组长，中国墨子学会职业教育研究会常务副会长，枣庄科技职业学院特聘教授。研究方向：“适时施教（创造适合学生的教育）”理论研究，墨子思想研究。

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