侠之大者为国为民宁死（身许国家为国为民）

“山不在高，有仙则名”。

在湖北襄阳，岘山就是这样有仙气的一座山。山之名，来自于山小而险。

据说，上古三皇之一的伏羲，死后葬在襄阳境内，其身体即化为岘山。此外，当地人还说，岘山也是著名仙家赤松子的洞府道场。

虽然不是雄奇险峻的大山，但岘山却因人文荟萃而成为一座历史文化名山。古人到湖北襄阳，必到访此山。所谓“江山留胜迹，我辈复登临”。

在以朝廷大员身份“都督荆州诸军事”从而为平吴做准备时，羊祜也不忘自己的爱好。

他喜欢游山玩水，特别喜欢到岘山上去登高望远、观光风景。而且，每每在岘山上“置酒言咏，终日不倦”。

岘山是羊祜平生最常去的游憩之所，等到他去世了，岘山更因此而成为名胜古迹——仁德恩信的羊公，更为岘山增光添彩，此后众多诗人文人，如李白、杜甫、孟浩然等，也多有因此登临凭吊者，并多有颂扬、追念羊祜的诗篇名作传世。

羊祜因此与岘山水乳交融，与这一历史文化名山万古长存。甚至，羊祜在世之时，就有人对此预见深远。

襄阳古城，自古以来就是兵家必争的战略要地。

它是晋吴对峙的最前线，也是未来宋元交锋一个主战场。迄今为止，这里见证了无数兵戎相见的大战、恶战场景。

资料显示，岘山位于今湖北襄阳市襄城区以南。她背靠巍巍大荆山，环抱“铁打的襄阳”，遥控“纸糊的樊城”，峰岩直插滔滔汉水，雄据一方；她东临汉江，与一水相隔的鹿门山形成东西对峙，俨如扼守在江汉平原北部的两扇大门。

羊祜经常登临此山。登高望远、心驰神游，有时难免感慨万端。

比如，有一天，他和幕僚、属下邹湛等，又一次登上岘山，他就有些黯然神伤。

“自从开天辟地以来，地球之上就有这座山”，羊祜对邹湛等属从说，这山存在了成百上千个万年，至今仍然岿然不动。期间，从古至今，无数的出名不出名、伟大不伟大的贤达人士、英雄人物等，都和我们一样到这座山登高望远过，然而，使人悲伤的是，这些人都不过是时间历史、山川江河的匆匆一过客，最后都湮没无闻。

“如百岁后有知，魂魄犹应登此也”，如果我死之后还有灵魂，那么，我的魂魄也还应该一直要登临此山。

面对着上司、领导的这番神伤，邹湛想了想，安慰道：

“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。至若湛辈，乃当如公言耳”。

也就是说，羊公您仁德天下第一，德高望重、恩信名望，不亚于古代的前贤圣哲，“您一定会与岘山这座山万古长存的”，而真正像您所说的，属于“身与名俱灭”湮没无闻的，是像我这样的普通之辈。

后来的事实证明，邹湛的这番话，并不只是对领导的安慰之词，更非阿谀奉承之语，它更是一句发自其内心肺腑的、预见未来的心声。

时至今日，岘山之上，羊公碑还在，感召激励着一代又一代的仁人志士，身许国家、为国为民。羊祜的这一精神、气魄，不仅注定与岘山永恒同在，并且气壮山河、历久弥新。

正如现代诗人臧克家所言：“有的人已经死了，但他还活着”。

羊祜去世后，他的部属和荆襄地区民众，非常感念他的深厚遗泽。

他们一同在羊祜生前最喜欢游憩的岘山上，为他建庙立碑。这就是至今犹存的“羊公碑“、”堕泪碑”。

从那以后，无数人更加慕名而来登临岘山，无数人悉心观摩“羊公碑”，无数人为之落泪感伤，无数佳文诗作因此挥手而就，纷纷追怀、颂扬这位晋初名将、位至三公者的德业功勋、道德文章。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”，这是《左传·襄公二十四年》里的一句话，揭示了孔儒人生的至高理想。

而若以此为镜，照见羊祜一生的德业功勋、品性行为、思想人格、文章识见等，他称得上当之无愧的“三不朽“。

事实上，唐朝一代名相房玄龄，赞颂羊祜：

“垂大信于南服，倾吴人于汉渚，江衢如砥，襁袂同归。而在乎成功弗居，幅巾穷巷，落落焉其有风飚者也”。

说他以仁德恩信，就获得吴人之心，使得百万之众心悦诚服，东吴军民纷纷前来归附，而他本人又极为谦虚冲退、功成不居，有颜回这一德行君子的古风。

从这个意义上讲，“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，这副评价近代“完人”曾国藩的对联，或许更适合用来评价羊祜。

毕竟，羊祜自始至终，品性纯如，更堪称真“完人”。

纵观其一生，在儒家眼里，他是仁义礼智信的仁德君子；在道家眼里，他是功成不居、谦冲淡泊的智者；在墨家眼里，他是兼爱典范、善守良将；在兵家眼里，他则是不战而胜的善之善者。而在世人眼里，他还忠孝两全、有情有义、温良恭谨让，他追求和平发展、造福天下苍生，是真正为国为民的“侠之大者”。

这样的羊祜，有如高山仰止，让人景行行止，不禁让人联想到近代西方大哲学家康德的那句经典名句：

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新……在这个世界上，只有这两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律”。

这样璀璨生辉的人，注定与山河同在，共传于久远。

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