汉字的起源变迁看汉字之美（汉字是我中华五千年的精髓所在）

大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习国家的“国”字。

国（囯、國）guó会意，

从“囗”(wéi),表示疆域。

从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。

“或”是“國”和“域”的本字。由戈（军事武力） 囗（城邑、边界）组成，表示用武力护卫城邑或疆土。

“或”的“城邑、疆域”本义消失后加“囗”(wéi)造“國”字，表示有明确边界的分封闭区域。加“土”组成“域”字，表示没有明确边界的开放区域。

国的本质意义：有明确边界的独立区域。

在使用中的具体意义有：邦国、古代王/侯的封地、国家、部落、地方、家乡、国都、帝王等。

我们在讲“中”字，阐述“中国”的时候谈到实体的“中国”之“国”与外国之“国”的差异。

我们的“中国”是指由炎黄子孙、华夏文化和九州大地为核心组成的国家。

中国的国家要素是：民族、文化和领土。

而外国的国家要素是：政权、领土和国民。

这是在实体层面“国”含义的差异。

在中国传统哲学里，“国”除了实体层面，

还包含更为深入的思想层面含义：有明确边界的独立思想（包括独立的思想内容和思想方法），即独立的思想体系。

中国古代的哲学经典《老子》有16处谈到“国”，

比《论语》10处“国”多了许多。

这是因为《老子》这本著作的主题就是讨论主观意识发展变化规律与客观事物发展变化规律的差异与统一。

《老子》里的“国”既有部分指实体的“国家”，

更多的是指思想之“国”——独立的思想体系。

这里，我们按下实体之“国”不表。

了解一下中国哲学里的思想之“国”。

《老子》第五十九章谈到：

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

是谓深根固柢、长生久视之道。

这一章的意思是：

与人交往及征服自然的实践只有被思想吸收成为体验才有意义。

唯有通过吸收大量的体验，思想认识才能尽早接近本质规律。

思想认识接近本质规律，实践体验就能获得更有深度的再体验。

再体验不断深化（思想将获得更大的发展）就没有解决不了的问题。

当思想达到没有问题解决不了的状态，我们就无法估计它的极限在那里。

达到了没有极限的境界，就可以建立独立的思想王国（独立的思想体系）。

有了独立的体系，思想就有了生命力，能够长久存在发展。

这是使思想根深蒂固、生命力强大的必然规律。

这里老子介绍了思想发展过程中，实践、体验与再体验如何发挥作用：

虽然实践是我们了解世界，认识规律的基础；

但是，如果不能把（与人交往及征服自然的）实践转化成体验吸收到思想中，

我们就难以通过实践掌握规律。

只有在体验和再体验获得提高之后，思想才能获得真正的发展，

产生智慧，提高解决问题的能力。

思维能力发展到一定程度就能建立起自己的思想王国（独立的思想体系）。

有了独立的思想体系，思想才具有更强大的生命力，能够持续发展，生生不息。

实体意义的“国”属于社会集体。是社会发展的必然产物。

而思维层面的“国”则是个人思想发展的成果。

每个人都能创造和发展属于自己的思想“王国”。

老子说：建立和发展自己的思想王国就好比炒个小菜一般简单。

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

这段话的意思是说：

（对再体验能力强的人）建立和发展自己的思想王国与烹饪小菜这两个不同实践的体验与再体验并无差异。

以符合规律的方法在世界上进行实践、体验与再体验，

隐密不测的实践对象并没有不可知的力量（使思想发展）。

并非隐密不测的实践对象没有不可知的力量（使思想发展），

而是它的神秘不会使人的思维困惑（阻碍思想的发展），

而是给人启迪，促进思想的发展。

神秘的事物不会使人的思维困惑正如最有智慧的思想不会使我们迷惑（而是给我们启迪）。

未知的事物与已知的知识都不会使人迷惑（而是启发思想发展）。

所以，通过两者的交错体验与再体验思想就能返回正常的发展状态。

在这里，老子再次强调再体验能力的重要。

对于再体验能力强的人不管事情大小：

炒一碟小菜和建立思维体系，获得的感悟都是一样的。

所以，他们不需要进行更多实践，就能获得思想进步。

同时，未知事物的神秘性与已知知识的确定性，都不会影响他们思想的发展。

反而会成为促进他们思想发展的因素。

而对于再体验能力弱的人，未知事物的神秘性会阻碍思想探寻发展。

已知知识的确定性也会制约他们思想的进步。

每个人都有自己的思想体系，

但是并非每个人的思想体系都具有强大的生命力，都能将发展壮大。

老子说：

大国者下流，天下之牝，天下之交。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦；

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

此两者各得其所欲，大者宜为下。

这段话的意思是：

成熟伟大的思想体系象大海一样处于所有水域的最低处，

孕育了所有思想（文明）。

孕育思想的母体以沉静柔和的特征比刚强的事物更有价值；

因为沉静柔和是开放包容（低下）的心态。

因此，成熟伟大的思想体系以低下开放的心态与年轻弱小的思想体系交流，

能够吸收弱小思想体系的优点（而继续发展）；

年轻弱小的的思想体系以低下开放的心态与成熟伟大的思想体系交流，

能够吸收成熟伟大的思想体系的优点（而发展壮大）。

有的思想体系有目的地放低心态去吸收别的思想体系优点，

有的思想体系因为本身处于弱势而自然放低心态去吸收别思想体系的优点。

成熟伟大的思想体系不过希望和小的思想体系一样具有欣欣向荣的发展动力，

小的思想体系不过希望具有相应的能力加入成熟伟大思想体系的行列。

两种思想体系都能达到自己的目标，成熟伟大的思想体系更宜放低心态。

在这里，老子通过成熟思想体系与新兴思想体系相互学习吸收的例子说明在修“德”——通过实践、体验与再体验发展思维的过程中保持心态开放的重要性。

在实践过程中，心态的开放程度与体验及再体验的效率呈正比关系。

心态越开放，在实践中吸收信息的效率就越高，反之亦然。

所以，心态的开放性决定了思想体系的生命力。

心态越开放，其生命力就越强，发展能力越大。

成熟的思想体系具有这样的心态则能继续从新兴思想体系身上吸取新的发展动力保持持续发展。

而新兴思想体系则能从成熟思想体系身上获得历史经验，增强发展的动力，明确发展方向。

所以，老子提出“含德之厚比于赤子。”

“比于赤子”就是保有幼儿一样开放心态。

这是思想能够在实践中高效学习吸收的原因。

也是我们建立思想王国的最佳途径。

今天，我们分享“国”字，

从思维层面理解“国”——有明确边界的独立区域的深刻含义。

学习《道德经》里关于如何建立和发展独立思想体系的内容。

希望这些分享能给大家以启迪，更好地建立和发展自己的思想王国。

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