主张王道的雄辩家有哪些？主张王道的雄辩家

孟子的思想，在当代社会不被重视，但在中国长期的风险社会中，特别是宋朝以后，他的著作《孟子》却被奉为经典。对于中国历代社会的政治思想，文化道德传统产生了很大影响。成为中国古代文化遗产中的重要组成部分。孟子政治思想的核心内容是王道，孟子说“仁者，人也，仁，人心也”。意思是人的本性是好的，应该把人当人看。他曾当着齐宣王揭露说，现在给老百姓的田产尚且不能奉养父母，下不能养活妻儿。好年成终年老苦不得温饱，灾荒之年只有死路一条。他告诫魏惠王说，如果王不委过于年景，而自己把责任担当起来，老百姓就会到你这里来为你出力了。他认为统治者要想得到天下，办法在于先得民，得民的关键在得人心。孟子所说的王道，最主要的就是给人民产业轻徭薄赋，省刑罚！

孟子认为民的问题最重要，君的问题不占重要地位。民贵君轻是孟子思想中辉煌的问题，他认为得其民者得天下，失其民者失天下。在君臣关系上，孟子说“君之视臣如手足，则臣视君如心腹，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雌。”他认为杀死商纣王这样的国君，等于杀死一个独夫，不算什么“弑君”。谈到国君用人时，他认为必须重视人民群众的意见。孟子从理论和实践上开辟了“谏君”的先河，指出国君也会有错误。历史上凡有作为的君主，大都注意纳谏。明白水能载舟，亦能覆舟的道理，忧国忧民的名臣，大多敢于“谏君”。孟子认为统一才能安定。他认为春秋无义战，那些不惜杀人的所谓善战者，应该处以最重的刑罚，搞合纵、连横的人也应该问罪。有一次为襄王问他，天下怎样才能安定？孟子说“定于一”，即统一才能安定，他不主张用战争来实现统一，提出了“以德服人”“仁者无敌于天下”的理论。但他并不反对一切统一战争，孟子认为决定战争胜负的是人心的向背，他说如果施仁政于民，百姓就会为国君拼命，即使让他们拿着木棒也可以抵的住坚兵利甲。孟子强调义重于利，有伤于义的赐予，虽死不受。后来，“舍身取义”成为统治阶级的思想工具！

孟子认为人性本善，他说，孩提之童，知哎其亲。他认为好人坏人之分，是由于社会的影响，他把人比做山木，他说山上的树木本来是貌美的，但因为它接近城市，人们砍伐不休，牛羊践踏不已，于是长的不成样子，你能说这些树木本来是不美的吗？人也是这样，本有善心，但不断被摧残，得不到发扬，最后变得同禽兽差不多。这能说人的本性原来就是这样的吗？在中国历史上，性善论对人们的思想，文化，教育及心理影响深远。从文学角度讲，《孟子》行文磅礴，饱含情感的特点，历来受到人们的推崇。汉代的贾谊就学孟子，尤其是他的《过秦论》，其气势，其感情，都酷似孟子。唐宋古文家也很推崇孟子，在其代表人物韩愈的文章里，随时都可以看到孟子的影子。可以说，孟子的散文为中国政论文开创了一个良好的传统！

孟子能够成为一代大儒，与他母亲的教诲分不开。关于孟子的母叫《韩诗外传》和《烈女传》有不少记载，最著名的是三迁、断杼、杀猪三则故事。孟子小的时候，他们家住在墓地附近，小孟子常常在墓地里玩耍，做造坟地的游戏，孟母看见了说：这不是我的孩子应该待的地方。于是搬到市场旁居住，有一天，听到小孟子在学商人叫卖，非常担忧，近朱者赤，近墨者黑。为了孩子能健康成长，她决定第二次搬迁，这次到了学校的旁边，过了一段时间，孟母发现小孟子在学习礼法，这才松了一口气，欣慰的说，这才是我的孩子该做的地方，于是决定在这里长住。孟母为了给孟子一个良好的成长环境，先后带着孟子在三个地方居住。这个故事一直被传为佳话，为历代人所推崇！

孟子认为理想的人格是面对君主绝不卑躬屈膝，低人一等。在现实生活中，孟子努力实践自己的人格理论，为后人树立了典范。孟子准备去见齐宣王，齐宣王派人传话，说他原本应该来看孟子的，但不巧生病了不能来，如果孟子肯来朝见，再临朝办公的时候可以见孟子。孟子不高兴了，说他也生病了不能上朝，可是第二天又到别人家吊丧去了。齐宣王派人来问孟子的病情，却不见孟子，弟子只好借口说孟子的病刚好一点，已经上朝去了，但不知赶到没有，一边又派人到孟子回家的路上，拦住他让他不要回家，无论如何先去上朝。可是孟子很是不愿意，最后躲到别人家借宿，弟子不理解孟子的做法，孟子说齐宣王有富、有爵，我有仁、有义，并不比他低到哪儿去，他还说齐宣王只有爵，而我有齿有德，齐宣王不能凭借其爵位而轻视我的年龄和道德，如果齐宣王真的要有所作为，应该像汤对伊尹、桓公对管仲那样对我，怎么能随便摆架子呢！

有一次，一位名叫夷子的墨家信徒想见孟子，孟子不愿见他，而通过别人传话，讽刺说墨家治丧“以薄为其道”，然而夷子厚葬他的双亲，这是自己打自己的嘴巴，用自己所反对的东西来对待父母。夷子闻听此言，只好为自己辩解说，爱无等差的施行可以从对待自己的双亲开始。夷子的话恰好授孟子以柄，孟子抓住这点进一步说明就是墨家也是爱无等差的。孟子强调应该用仁义礼智，亲亲、敬长等观念去教育人。应该积极地去建立父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信的社会秩序！