王安石书法原图（王安石的传世书法之作仅有二件）

在上海博物馆的镇馆之宝中

有一件书法作品

作者是北宋宰相王安石

时隔一千多年~

“宋四家”之首的苏东坡，

曾这样夸赞王安石书法：

荆公率意而作，

本不求工，而萧散简，

如高人胜士，敝衣破履，

行乎高车驷马之间，

而目光已在乎牛背矣~

王安石《行书楞严经旨要》卷 纸本 29.9×119cm 上海博物馆藏

王安石，字介甫、半山，号半山老人，抚州临川人，因主持变法和文学上的成就，流名千古。少为人知的是，他也擅长书法。苏东坡曾称其书法“无法之法，然不可学”。米芾说他学杨凝式，黄山谷说“比来士大夫，惟荆公有古人气质，而不端正，然笔间甚遒”。

上海博物馆里的这件国宝叫做《书楞严经旨要卷》，是王安石去世前一年写下了的。王安石两起两落，晚年便生活在金陵钟山，率领弟子著书立说。晚年已经心灰意冷，只是醉心于佛学，传抄这份经书，也不过是求得心灵上的平静。他将此作品藏于报宁寺中，并没有大肆宣扬。

王安石 行书《楞严经旨要》

《愣严经指要》每个字仅如指尖。字体接近楷书而稍带行书笔意，墨色淡雅，点画清劲，通篇布局有“横风疾雨”之势，虽然行与行之间很紧密，少有空白的地方，但并无缭乱的感觉。如果仔细品尝作者的用笔，看起来好像漫不经意，而闲和的韵味就在锋毫中露出来，从中可以看出王安石罢相后，生活处于一种安逸舒适的状态，成就了休闲之中一代名相书法家的美名。

黄庭坚摹拟王安石书法，达到乱真的程度，自谓得之于王安石；王安石得颜真卿真谛，但却以无意得之，其天分如此，从李之仪的评议中可以领会黄庭坚对王安石书法的赞赏态度。

蔡上翔引用张敬夫的观点似也可成为黄庭坚观点的注脚：“王丞相书初若不经意，细观其间，乃有晋宋间人用笔佳处。”“余喜藏王丞相字画，丞相于天下事，多凿以己意，顾于字画独能行其所无事。晚年所书，尤觉精到”。“荆公率意而作，本不求工，而萧散简，如高人胜士，敝衣破履，行乎高车驷马之间，而目光已在乎牛背矣”。

看似率意，实则高人一等，因其行事的有主见，故其书法也显露出独特的个性，这种个性是无法模拟的。

王安石主持变法，不仅在当朝得罪的人实在太多，后世每逢变法与守旧之争，就成了派系斗争的工具，如张居正变法期间，忽然有许多文人批判起王安石来，借古讽今。古人向来认为字如其人，以他的字体评价其为人急躁，极尽诋毁之言，令人扼腕叹息。

经过历朝守旧顽固派的疯狂打压，王安石的传世之作所留无几。目前公认的只有2件，其中一件就是《楞严经旨要卷》。从这份作品来看，它确实像急就章一样急促率意，看得出王安石行书速度极快。但是，从审美的角度来看，它却突破了突破了保守的思想观念，具备以“意”取胜的独特个性。他在书法上以飘逸的风格独树一帜，无疑是宋代书法稳重中的一缕新风。

“宋四家”之首的苏东坡，曾这样夸赞王安石书法：

荆公率意而作，本不求工，而萧散简，如高人胜士，敝衣破履，行乎高车驷马之间，而目光已在乎牛背矣。

这也足以证明，王安石书法艺术的精妙，也足以证明《楞严经旨要卷》是当之无愧的国之重宝。

苏轼 PK 王安石

北宋时期二位著名的政治家及才子苏东坡与王安石，因为在朝辅政意识形态及文学风格的迥然不同，导致个人是非恩怨不断，所谓文人相轻，苏王犹烈。好在二人在晚年能握手言和，缘于最终在仕途的共同失意而能更清醒、客观看待对方的长处，由此而能包容对方的不足，进而认识自身、明心见性。二人的生平经历、思维起伏展现了封建社会典型的古代士子阶层的悲壮风情。

忆昔苏东坡刚参加制举时，锋芒毕露，在制策中全面地提出了自己对朝政的看法，众考官都欣赏东坡的“文义灿然”，将其列为高第。而王安石以知制诰的身份却认为苏东坡的许多观点，与自己以前向皇上所上的万言书意见相左，因而斥责苏东坡之文为“全类战国文章”，这就是二人的初次交锋，也即新旧党争的延伸。

苏轼《黄州寒食诗帖》局部

纸本，34.5×199.5cm

台北故宫博物院藏

而苏东坡任监官诰院时，主管官吏凭证文书的颁发，对王安石好为大言诡论行为非常不满，在对刘敞的祭文中予以隐约讥刺，后来更是竭力反对王安石的变法。由此王安石十分恼怒，把苏东坡视为强敌，必欲与他逐出朝廷而后快，苏东坡因此备受变法派的打击排挤。

苏轼《邂逅帖》

又称《江上帖》，行书

台北故宫博物院藏

熙宁二年（1069年）苏东坡上疏论贡举之法不当轻改，神宗非常欣赏其主张，当天接见后想让苏东坡修中书条例。而王安石则竭力阻拦，并力荐吕惠卿担当此任。神宗又想让东坡修起居注，王安石却说东坡不是“可奖之人”。王安石还多次劝神宗贬黜东坡，神宗未听，王安石就说对待东坡必须像调教“恶马”那样，“减刍秣，加笞扑，使其服贴乃可用”。

同年，苏东坡为国子监举人考官，策题以历史上君主独断或兴亡之事为问，王安石更是大为不悦。

苏轼《书杜工部桤木诗卷帖》

澄心堂纸本行书

台北故宮博物院藏(兰千山馆寄藏）

二人时常见面，相互挖苦、贬低成风。比如有一次，两人来到一片碑林，见一处石碑有点倾斜，王安石便说：“此碑东坡想歪！”苏东坡当即反唇相讥道：“当初安石不正！”。二人峙才傲物，互不相让，由此可见全盘。

苏轼《罗池庙碑》局部

又有一次，王安石考虑到以前苏东坡曾写过《进策》二十五篇而力倡改革，想请他协助自己主张政见，王怀抱一线希望亲自拜访苏东坡。当时，苏在书房与几名青年学者讨论王的《字说》一书，王安石高兴地说：“这是老夫为补救许许慎《说文解字》的不足而写，如‘坡’、‘笃’两字，明明是会意，许公竟解作形声。吾以为认为‘坡’者，土之皮也；‘笃’者，以竹鞭马也……”。

苏东坡反问道：“如此‘滑’字乃水之骨也，有谁听过水有精骨呢？还有‘笑’字，岂不成了以竹鞭犬了吗？”王安石听后心中不快，只能勉强解释道：“‘鲵’字从鱼从儿，合为鱼子。四马为驷，天虫为蚕。古人制字，并非没有意义的。”

苏轼《跋王晋卿藏挑耳图帖》

书于1091年（元佑六年）行书

苏东坡则说：“鸠字九鸟，君可知道有何典故？”王安石信以为真，欣然请教。苏东坡得意道：“《诗经》上说：‘鸣鸠在桑，其子七兮’……。”王安石不解而问：“分明七只鸟，怎能说是‘九鸟’呢？”苏东坡不紧不慢地回答：“七只小鸟加上它们的父母，不就是‘九鸟’吗？”如此玩笑使得王安石十分尴尬，因苏轻薄自己而拂袖离去。

从政见上的相互排斥发展到卖弄学问调侃对方，这是二个大文士的习惯。

《天际乌云帖》又称《嵩阳帖》局部

苏轼诗文一章，行书

真迹曾由明代项元汴收藏清归翁方纲

共三十六行，计三百零七个字。藏处不详

又一次，苏东坡去拜访王安石，恰逢王安石睡觉，苏东坡见书桌上有两句王安石的《咏菊》诗：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”，苏东坡认为菊花最终枯焦而不落瓣，便依韵续诗两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”后苏东坡被贬黄州时，看到秋风中吹落的满地菊花才明白是自己未实证而想当然。

苏东坡《祷雨帖》又称《颖州祈雨诗帖》局部

苏东坡自署书于元祐六年(公元1091)

纸本29× 120cm，诗文二则，行书

今不知藏所

又有一次，苏东坡被贬海南时，王安石为其饯行，王赋诗曰：“明月当空叫，五狗卧花心”，苏东坡却信手改成：“明月当空照，五狗卧花阴”。后来苏东坡在海南儋州时方知当地有一种叫“明月”的鸟，和一种叫“五狗卧”的花，他才恍然大悟。

苏东坡和王安石虽相互排斥、相互贬低，但毕竟以其文斗为主。随着时光的流逝，二人最终在政坛失意，清醒之后都认为是自身的嫉妒心造成二人争斗的主因。名利到头随烟而去，明心见性后双方都有了忏悔当初而赏识对方才华之心。

苏轼《尊丈帖》

约书于109年（元祐八年）

在政见方面，王安石认为苏东坡是盖世英才，一代忠臣。当苏东坡遭遇乌台诗案被定罪候斩，性命危在旦夕，当时满朝异姓官员无一为苏东坡求情，王安石听说后从江宁上书神宗道：“安有圣世而杀才士乎”。

苏东坡对王安石的文章、学问及超人见解、办事果断等，非常佩服，曾称王安石所撰的《英宗实录》为本朝史书中写得最好的。对苏东坡《表忠观碑》一文大为赞赏，兴致勃勃地次韵苏东坡在密州所写的“尖叉韵”雪诗。

而苏东坡于元丰三年（1084年）途经江宁，深为《字说》一事当面讥笑王安石而感到内疚，专程拜访王安石以消除多年的隔阂。已经下野闲居的王安石，听说东坡到了江宁后，也是马上披蓑衣戴斗笠，骑一头瘦驴，风尘仆仆地赶到渡口去会苏东坡。

王安石《过从帖》

纸本行书 26×32.1cm

台北故宫博物院藏

交谈中，苏东坡对朝廷接连用兵和屡兴大狱的措施表示不满，认为“大兵大狱”是汉、唐灭亡的前兆，并劝王安石出面阻止。王安石先说那是吕惠卿主政的结果，自己已不在位，不便干预。

东坡接着说：“‘在朝则言，在外则不言’，这只是事君的常礼，而皇上待你以非常之礼，你岂能以常礼来报答皇上？”王安石顿时激动地说：“我一定要面见皇上陈述！”并叮嘱东坡不可泄漏此话，原来他对吕惠卿的倾轧心有余悸。

随后，两人又谈论诗文，苏东坡手书近作相赠，王安石意犹未足，也自诵其诗，请苏东坡书写后留给自己作纪念。苏东坡称赞王安石的“积李兮缟夜，崇桃兮炫昼”二句有《楚辞》句法，王安石欣然认可。

王安石《行书楞严经旨要》卷

纸本 29.9×119cm

上海博物馆藏

苏东坡在江宁数日，两人多次作诗唱和，苏东坡游蒋山的诗中有：“峰多巧障日，江远欲浮天”二句，王安石大为赞赏并感叹曰：“老夫平生作诗，无及此之二句！”

王安石送走苏东坡后对人说：“不知更年几百，方有如此人物！”，此精典之述，实是二大文才风起云拥之写照也！

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