祝福中的祥林嫂的心路历程（祥林嫂才是勇于抗争的）

文/星空婉儿

人生最苦痛的是梦醒了无路可走。——鲁迅

《祝福》是鲁迅短篇小说集《彷徨》中的首篇，可见其意义深远。《祝福》也多次被选入中学语文课本，对于《祝福》的理解，不同年代有不同的主流思想。

鲁迅在《题〈彷惶〉》中写道：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”

这便是《彷徨》的由来。《祝福》写于1924至1925年间，此时社会黑暗，很多知识分子在思考如何救国，部分知识分子已经觉醒，但是面对这混沌的中国与麻木的国民，他们又深感无奈。

这个时代的知识分子身上有着“矛盾性”的烙印。一方面他们努力寻求救国之法，在绝望中寻找希望；一方面他们对于中国之现状又深感绝望。渴望希望又不抱希望，深感绝望又拒绝绝望。

鲁迅的精神结构中充满了悖论：他否定希望，也否定绝望，因此他说“绝望之为虚妄，正与希望相同”。他相信历史在进步，又认为历史在循环；他致力于民族解放，又“诅咒”民族的灭亡；他认为国民无药可救，又一生都在用文字拯救民族劣根性。

《彷徨》

同时期的闻一多曾用“死水”来形容当时的中国：“这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。”每一句“诅咒”中都饱含了诗人深沉的爱国之情，眼看着自己国家坠落却又无可奈何，这是一种怎样的痛苦与悲怆。

鲁迅的《祝福》没有直接将矛头指向社会的黑暗，而是通过写人性来揭露国民的愚昧与麻木。《祝福》刻画了祥林嫂的一生，通过写祥林嫂被迫改嫁、痛苦丧子、绝望至死的经历，来突出其悲惨的遭遇，聚焦社会的矛盾与国民的愚昧冷漠。

有人认为祥林嫂是愚昧无知的代表，从她企图通过“捐门槛”来实现自我救赎可见其愚昧，最终也因为这个举动将自己陷入绝望的处境，在绝望中离开了人世。

也有人认为祥林嫂的悲剧在于“四权”对中国劳动妇女的残酷迫害。所谓的“四权”就是指封建政权、族权、神权和夫权，几千年来，妇女地位低下，深受封建思想的毒害。鲁迅曾用“吃人”来形容封建礼教，在满口仁义道德的缝隙里我们能窥探到“吃人”二字。

这些观点都有一定道理，但是我重读《祝福》，发现祥林嫂并非愚昧，而是无奈。她并非不懂反抗，相反，祥林嫂才是勇于抗争的“觉醒者”。

《祝福》

一、众人麻木，祥林嫂抗争

“三从四德”是自古对女子的要求，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。如此延续了几千年，生生不息。可是从来没有人问：这样是合理的么？从来如此便是对么？

封建礼教的特点是“吃人”，这样一种荒谬的礼教能在中国横行千年，被国人奉为“典范”，可见国人的精神被禁锢到了何种地步。正是这种“从一而终”的观念如同一把枷锁和匕首，禁锢了祥林嫂的灵魂，绞杀着祥林嫂的肉体。

仔细读《祝福》，我们会发现，祥林嫂去过两次鲁镇。第一次到鲁镇时，大家都叫他“祥林嫂”，因为她的丈夫叫祥林。至于祥林嫂本名叫什么，没有人问起，也没有人在意。

“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。”

后来祥林嫂被人掳走，被逼改嫁给了第二任丈夫贺老六，可惜没过多久，祥林嫂再次成为了寡妇，仅有的儿子也成为了饿狼腹中的食物。万不得已，祥林嫂再次来到鲁镇。

第二次来到鲁镇时，大家依旧叫她“祥林嫂”，而不是“老六嫂”，可见在人们的思想中，只有第一任丈夫才是算数的。这正说明了“从一而终”的思想对女子的毒害之深，不仅男子认为女子需要守节，就连深受其害的妇女也认为这是理所应当的，这才是最大的悲哀。正是这种集体无意识的思想，成为了压垮祥林嫂的最后一跟稻草。

这种思想即便是到了21世纪的现代，也有着深深的烙印。在大多数人心中，尤其是在偏远的农村地区，男子离异似乎不是一件大事，离异后很快便会进入第二段婚姻，或者开始第二段恋情；可是对于一个离异的女子而言，她的生活举步维艰，想要再嫁一个从未婚配过的男子，多多少少有所阻力，甚至是女性本身都觉得受阻是应该的。

祥林嫂

面对祥林嫂的痛苦，众人都是麻木的。祥林嫂的婆婆为了挣钱，不惜将自己的儿媳卖给山坳的贺老六，强迫祥林嫂改嫁他人。拿着祥林嫂改嫁的彩礼，给自己第二个儿子娶了媳妇还有剩余，这是怎样一个精明又冷血的婆婆啊。

“她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到山里去。倘许给本村人，财礼就不多；唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。”

对于祥林嫂婆婆的行为，没有一人发出指责，卫老婆子甚至认为祥林嫂是交了好运，嫁了一个有力气的男人，上头又没有婆婆，房子是自家的。

贺老六年纪轻轻败给了伤寒，祥林嫂的儿子也被狼叼走。面对祥林嫂的丧夫又丧子，大伯反而趁祥林嫂孤苦无依将她赶出家门，将屋子收走。封建礼教只教妇女“夫死从子”，可是没有人说“子死”又该从谁呢？祥林嫂是想做奴隶而不得。

“大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。”

鲁迅

祥林嫂再次回到鲁镇后，大家都来打听祥林嫂的故事，这是出于同情吗？非也，是出于好奇，是为了给无聊的时光增添一点谈资。她们要求祥林嫂一遍又一遍地说着自己的故事，赔上几滴泪水。同为女人，她们让祥林嫂一再撕裂自己的伤口，仅为了满足自己的好奇心，增添一抹评头论足的材料。

“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。”

时间长了，这个故事众人听多了便开始不耐烦了。等到祥林嫂再次抒发自己的痛苦时，众人开始排挤，甚至冷嘲热讽。这么多人了解祥林嫂的悲剧，但是没有一个人对此表示同情，甚至没有一个人能感受到祥林嫂的痛苦。共情在鲁镇成为了一种奢望。

“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。”

祥林嫂

众人是麻木的，但是祥林嫂一直是在抗争的。当她察觉到自己的婆婆要将她改嫁时，她选择了反抗出逃，到鲁镇通过自己的劳动力干活，努力让大家看到自己的能力，努力地做一个“合格的奴隶”。

等到祥林嫂被捆绑至花轿改嫁时，祥林嫂依旧选择了反抗。拜天地时，她一头撞到了香案角上，试图结束自己的生命来维持最后的贞洁。因为祥林嫂深知，在那个“吃人”的社会，改嫁将会给她带来怎样的悲剧。两害相较取其轻，祥林嫂选择宁死不屈。

回到鲁镇后，柳妈说祥林嫂下地狱后会被两任丈夫撕扯，祥林嫂吓得魂不守舍，立马选择了“捐门槛”来赎罪。“捐门槛”便是祥林嫂能做的最大的反抗。

祥林嫂一生都在与这不公的命运反抗，可惜她只是一个底层的劳动妇女，没有学识、没有背景，孤苦无依，还要以一己之力抵抗周遭的黑暗与麻木。社会最大的悲哀是欲做奴隶而不得，人间是炼狱，死后无天堂。

鲁迅

二、众人皆醉，祥林嫂独醒

《祝福》中除了塑造了祥林嫂的形象，还塑造了一个“我”。很多人把“我”解读为觉醒的知识分子，而祥林嫂是愚昧的代表。实则未必。

祥林嫂身上有很多矛盾处：她一方面受封建礼教的残害，一方面又渴望独立自尊、自给自足，同时她还会发出灵魂的拷问；一方面她逆来顺受，对黑暗深感绝望，另一方面又努力反抗，因丧子而痛苦不堪。她并非麻木的，对于周围的一切是感知的，其中内心痛苦便是最好的证明。这与近代知识分子的矛盾痛苦不正一致吗？

祥林嫂具备了“觉醒者”的意识：她最先感觉到痛苦，最多地承受了痛苦，为了解决痛苦，她付出了生命的代价。

祥林嫂从丧夫到被迫改嫁，到后来亡夫亡子，她体会了人生最大的痛苦，尝遍了人间的悲凉。对于这样的人，我们可以“同情”，甚至可以“拯救”，可是鲁迅却选择“祝福”。鲁迅为何不以《祥林嫂》为题？抑或是以《拯救》为题？为何偏以《祝福》为题？这样一个悲剧，因何而“祝福”呢？

“祝福”既是一个时间概念，是旧历的年底，祥林嫂便是死于这样一个“热闹欢快”的时间点。

“祝福”也是一个事件概念，代表着“祭祀”这一主要事件，正是“祭祀”中祥林嫂不被允许触碰任何东西，让祥林嫂陷入了无尽的绝望中。

“祝福”同时是一个象征概念，象征着封建礼教下人们的愚昧落后；象征着人与人之间的隔阂，人们对于他人的痛苦是无法感知的；同时也象征着鲁迅对祥林嫂这样一个“觉醒者”的祝福。

鲁迅曾说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。祥林嫂便是一个悲剧人物，她身上的“价值”是什么呢？正是因为她觉醒了，所以才发现“梦醒了无路可走”，所以她只能选择救赎。她捐完门槛后满心欢喜，是因为她觉得自己终于取得了做“人”的权利，可是社会并没有承认她“人”的地位。祥林嫂不只是“觉醒者”，更是一个“牺牲者”的形象。

世上有无鬼神，祥林嫂是鲁镇第一个发出质疑的人。“我”作为启蒙者，本该救赎祥林嫂，可是在无形中“我”成为了“共谋”。在祥林嫂死后，“我”担忧、害怕、逃避，甚至要去大吃一顿来派遣不安。“我”不再摇旗“呐喊”，只能默默“祝福”。旧中国最大的悲哀，不只是那遍地的愚昧者和麻木者，还有那些不称职的启蒙者。

结语

祥林嫂一生都在与悲苦做抗争，屡战屡败、屡败屡战。她是个“坚持着、思索着、挣扎着、探寻着”的“先驱者”，是个痛苦的“觉醒者”。在鲁镇的人眼中，祥林嫂如同一个“玩物”，人们将其“物化”，形成了麻木的集体无意识，在这个过程中也完成了自我的“非人化”。

《祝福》深刻地揭露了封建礼教“吃人”的本质，犀利地写出了众人的愚昧与麻木，也饱含着“觉醒者”的无奈与悲怆。这是鲁迅对世人的呼吁，也是鲁迅对中国的“祝福”。

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