数字3神秘之处（数字7与塔吉克的）

1、数字概说

数字与我们的生活息息相关，但是人们对数字的认识却不尽相同：有人认为数字来源于自然；有的认为来源于人类观察和认识客观世界的行为；有的认为来源于人们对物质世界的认识和经验；总之，数字是表示客观事物和现象的数量、体积和顺序的概念。同时数字在自然科学领域具有十分重要的作用。二十一世纪堪称数字时代，我们的生活一刻也离不开数字，从这个意义上来说，数字构成了我们的生命和生活。

数字除了表达数量的概念外，还可表现人们的思想观念和喜好选择。有趣的是，数字本无好坏之分，但人们却赋予其褒贬之色彩，于是，一些数字成为人们喜爱的吉祥数，而一些数则成为人们忌讳使用的数字，古今中外，无不如此。

2、塔吉克人的有关数字”七”的哲学观点

塔吉克人的哲学思想集中表现在其世界观、认识论和历史观上。而世界是如何形成的？这一问题又是塔吉克人哲学思想的核心，通过有关创世的形形色色的神话传说，可以看到两类问题：其一，安拉的本质，其二为世界的形成。.从对安拉的本质的描述中可以看到，安拉没有一定的形象，安拉是超乎人类想象的。安拉根据自己的意愿创造了智慧，这是生命最初的本原，由智慧生出了灵魂，再由灵魂生出了七颗行星。这七颗行星能够运转，从而又形成了土壤、水和空气等物质。继而逐渐出现了植物，再后来又出现了生物，其中包括人类。也就是说，首先智慧和灵魂的出现代表着精神世界，其次由精神世界产生了物质世界。从数字”七”的观点看，世界的构成经历了七个阶段：安拉――精神世界――行星――最初物质――空间――时间――地球――人类世界。

数字”七”在塔吉克语中被称作”heft”，在塔吉克语中，由”heft”组成的词语比较多，其意义大多与自然、社会和认识有关。例如，”heft iqlim”、（意为七重天）”hefte”（意为星期）等。据塔吉克传说，安拉用六天时间创造了世界，第七天休息，从此七天为一星期。塔吉克人认为天为七层，地也为七层。天堂分七级，地狱也分为七级。”firdevs”位于七重天的最高层，是最高级的天堂。名著《王书》的作者古典诗人艾布卡斯木·费尔多西的笔名即为”firdevs”。

人是世界的重要组成部分，据塔吉克人的宇宙观，人体被分为”heft kezine” （即脑、心、胃、肺、肝、肾和胆）” heft endam”（即头、胸、腹、左手、右手、左腿和右腿）。”heft ehter”则指天上的七颗星。由上可知，在塔吉克人的哲学观念中数字”七”占有十分重要的地位。

3、数字”七”与塔吉克人的宗教信仰

塔吉克人是中亚和中国新疆非常古老的民族。他们在漫长的历史进程中，先后信仰过原始宗教、佛教、琐罗亚斯德教和伊斯兰教。在这些不同的宗教信仰中数字”七”都扮演着重要的角色。我国的塔吉克族信仰伊斯兰教什叶派伊斯玛依教派，伊斯玛依教派有其独特的哲学思想和教规，其中历史时代循环说最具代表性，根据这一学说，人类历史分为七个不同的循环时代，每一时代都会有一位预言家出现。圣人有七位，他们是亚当、易卜拉欣、努海（即诺亚）、穆萨、艾萨（即耶稣）、穆罕默德和伊斯玛依。这些圣人在世时都有一位亲密的追随者，他们负责传播和解释圣人的学说。例如，耶稣的追随者是彼得，穆萨的是哈如尼，穆罕默德的是阿里。伊斯玛依教派又被称为”七伊玛目派”，这是因为该教派认为伊斯玛依是第七代伊玛目，也是最后一位伊玛目，他将永生。伊斯玛依教派虽然承认历史发展具有规律性，但是又以七世循环说来解释时代的发展，他们认为，世界发展变化的规律由安拉决定，安拉根据自己的意旨安排了一切，七个循环时代结束后，就到了世界的末日。

我国的塔吉克族信仰伊斯玛依教派，因此，该教派的有关七的观念毫无疑问会影响塔吉克人的精神世界，与原本就有的对数字七的崇拜掺杂在一起，形成了内容繁杂的数字观念。例如，塔吉克人将七代以内者算作亲缘关系，这一范围之外者被视为非亲属。此外，塔吉克人崇尚数字七的观念，还反映在其语言中，塔吉克语中有许多包含数字七的熟语，这从一定意义上反映了塔吉克人的数字观念，例如：”想过七遍后再开口”、”渠水翻滚七次就会干净”、”七叩头”等。

4、数字”七”与塔吉克族的风俗习惯

塔吉克人有着迷人的风土人情，丰富多彩的民俗文化，这历来成为人们关注的焦点。一个民族的风土人情、行为准则和道德标准，与其哲学观点结合得越紧密，其文化也就越神秘、越能引人注目。

我们从文化学的角度观察塔吉克人的社会生活中的衣食住行、红白喜事、迎来送往、待人接物等方面的民俗事象，就会清楚地看到数字七观念的印记。塔吉克族有一种传统民居，被称作”栏杆房”。据传说，这种房屋是著名的塔吉克古典诗人、伊斯玛依派哲学家纳赛尔·霍斯鲁（公元1003－1088）设计的。这种房十分宽敞，塔吉克人的红白喜事均在其中举行。该房的结构具有特殊的含义。其中央部分长宽均为七米。 房屋结构由两根大梁和五根柱子构成，”七”意指七位圣人，七位预言家和七位伊玛目。而”五”代表五圣人，即穆罕默德、阿里、法蒂玛、伊玛目哈桑本阿里和伊玛目胡塞音本阿里。伊斯玛依教派认为他们同属一个家族，称他们为”penʤ teni”。塔吉克族有一本经书，被称作”heftijek”，其意为”七分之一”，即《古兰经》的七分之一，也就是说，把《古兰经》中重要的章节汇编成书，使其成为宗教知识的入门读物。

下面我们再看看数字”七”塔吉克族的丧葬习俗中的表现。在塔吉克族的社会生活中，葬礼场面庄严而又肃穆，它既反映了伊斯兰教伊斯玛依派的教规，又保留了琐罗亚斯教的痕迹，还有古老传统习俗的影响，因此其内容和形式十分庞杂。塔吉克族有一种丧葬习俗被称作”heft nezir” （意为”七祭”），这一天人们主要为亡人修砌坟墓，塔吉克族一般人去世七天后为其砌坟头，根据死者年龄、性别地位和经济情况的不同，坟墓形状也有所不同，一般正常死亡者的坟头为方形，上面只用普通泥抹一遍即可，而非正常死亡者的坟为马鞍形，其表面先用普通泥抹一遍，然后再抹一层白粉，其头部要染成红色。

数字”七”与塔吉克族的房屋

下面我们再看看数字”七”在节日中的表现，塔吉克族的传统节日较多，主要有宗教节日（如，古尔邦节和肉孜节等）、民族传统节日（如，肖公巴哈尔节、诺如孜节和皮里克节）、生产节日（祖乌尔节、播种节等）等三类。这些节日或者反映了塔吉克族远古的习俗、对自然和生活的看法，或者反映了塔吉克族的宗教信仰和宗教活动。这些节日中或多或少都有数字”七”的印记。例如，在肖公巴哈尔节，有一条规矩，即”hefte sin” 其中”heft”在塔吉克语中是七的意思，而”sin”代表七种以sin这个音为词首的食品的名称。一般常见的七种食品为”sebze”（麦苗或者一般绿色蔬菜） 、”samanov”（加入麦苗汁的甜面食）、”seneded”（沙枣）、”somaq”（一种植物）、”sijir”（蒜）、”sumbul”（缬草）和” sirke” （食醋）等。除此之外，还要摆放七种具有象征意义的物品，它们是：古兰经、彩蜡、红鱼、彩蛋、各色花、各种瓜果和羊羔肉。

5、数字”七”与塔吉克文学艺术

文学艺术属于意识形态领域，它通过语言和艺术形式塑造形象，然后通过形象反映社会生活，它还反映广大人民群众和作家的思想感情和行为倾向。以上谈到了数字”七”在塔吉克人对自然、社会和生活中所占的地位。诚然，这种观念在塔吉克文学艺术中也有其表现形式。塔吉克文学由民间文学和作家文学构成。而被誉为古代塔吉克族社会和文化的镜子的塔吉克民间神话传说，根据主题内容可分为关于自然现象的神话、关于社会现象的神话和关于英雄人物的神话等三类。其中关于英雄人物的神话传说就像一部连续剧，内容十分丰富。关于英雄如斯坦木的传说最为有趣、最为动人，内容也最为丰富。鲁斯坦木神话是塔吉克神话中的的核心部分，有趣的是，鲁斯坦木共有七难，他的经历被称为”七大经历”。这七次经历指的是：越过戈壁荒滩找到泉水的经历、与龙搏斗多次最终战胜的经历、消灭貌似天仙的女巫的经历、与两个犄角的妖怪大战七天七夜最终战胜的经历、战胜白魔的经历、最后是帮助人类摆脱苦难、获得幸福的经历。

费尔多西的《王书》有三个与”七”有关的描写，一是有关鲁斯坦木七次经历的描写，这和民间故事中的基本相似。二是伊斯凡迪亚尔的七种胆略。三是七对恋人的故事，包括《扎里与鲁达拜》、《毕简与麦尼杰》、《霍斯鲁帕尔维孜与西林》、《莱莉与麦基侬》、《鲁斯坦木与太米乃》、《斯亚务西与素达拜》和《百合热木与迪里阿热木》等，这些故事一千多年来脍炙人口，广泛流传于伊朗、中亚、南亚、新疆等地，成为爱情故事的蓝本和题材库。波斯塔吉克思想家诗人尼扎米（1140－1203）在这些爱情故事的基础上创作了闻名世界的五卷诗，成为五卷诗之鼻祖。他的五卷诗中有一部达斯坦名为”heft pejker”（意思为：七朵花或七颗星，有人译作”七星图”），这也是数字”七”的象征意义在其作品中的反映，该作品就是取材于《王书》，是根据百合热木古尔王的故事创作的。尼扎米通过百合热木古尔王这一形象表达了自己的社会政治思想和治国方略。达斯坦的主人公是古波斯国的国王百合热木古尔王，他从小受过良好的教育，通过刻苦努力，掌握了多种语言。由于他智勇双全，最终战胜恶势力登上了王位。他借鉴历任国王的经验教训，制定出了治国的良策。但是，有一天百合热木古尔王在一个古堡看到了七个美女的塑像，激动万分。他决定从世界的七方找来七个美女做妃子。为此他还修建了七座豪华的塔楼，各住一个美女。这些美女分别来自波斯、秦、拜占庭、东非、印度、花喇子密和斯拉夫。百合热木古尔王轮流每夜宿在一个塔楼里，并听美女为其讲一个故事。他在这种荒淫无度的生活中已忘了国事。一天，百合热木古尔王与大臣们去打猎时，看到一个牧羊人正在吊死一只狗，他觉得很好奇，于是就问牧羊人为何如此。牧羊人回到说：”现在狗和狼串通一气，因此要处死它”。 百合热木古尔王听了牧羊人的话突然醒悟，觉得自己受了大臣的迷惑，沉迷于女色，使国家到了灭亡的边缘。他立即返回宫殿，将使自己受到迷惑的七个大臣就像牧羊人吊死狗那样吊死了，然后指出当国王容易，但是当好国王确实不易。最后他下旨，将自己曾经行乐的七座塔楼改为祆教的殿堂。而他自己进入一个洞窟，从此消失。

诗人通过这个有趣的故事表达了自想往己成为公正爱民的国王的愿望的同时又巧妙地处理了国王和普通百姓之间的关系。后来塔吉克诗人阿不都热合曼·加米（1414－1492）和维吾尔－乌孜别克诗人艾利希尔·纳瓦伊模仿尼扎米创作了达斯坦”七星图”。

塔吉克古代传说是由鲁斯坦木传、伊斯凡迪亚尔传、斯亚吾西传和铁匠阔瓦传构成的一个系统。几千年以来，塔吉克古代民间传说成为古典五卷诗、达斯坦叙事诗、麦斯乃维诗、格则勒诗的重要材料来源。其中伊斯凡迪亚尔传中突出了伊斯凡迪亚尔的七个英勇事迹：一是，伊斯凡迪亚尔杀死两只狼的事迹，二，伊斯凡迪亚尔杀死狮子的事迹，三，伊斯凡迪亚尔杀死龙的事迹，四、伊斯凡迪亚尔杀死老妖的事迹；五、伊斯凡迪亚尔杀死大鹏的事迹；六、伊斯凡迪亚尔翻越雪山的事迹；七，伊斯凡迪亚尔涉过大河的事迹。

古典五卷诗创作史上，继尼扎米和霍斯鲁之后，出现了一个璀璨的明星，他就是塔吉克古典诗人阿不都热合曼·加米，加米的五卷诗由《莱莉与麦基侬》、《亚历山大传》、《玉素甫与祖来哈》、《沙拉玛与艾布沙勒》、《金钥匙》、《自由之礼》和《虔诚者传》等七部达斯坦构成。研究数字”七”与塔吉克文化之间的关系具有非常重要的意义。本文在这方面进行初步的探讨，算是抛砖引玉。最后，以德国著名诗人歌德（1749－1832）的话结束此文，因为他的这段话中同样包含了数字”七”，而且与古典文学有关，他说道：”人们认为在波斯500年的漫长历史中出现的诗人作家中有七位最为有名，这句话的真实性毫无疑问，但是说实在的，他们没有提到的许多诗人仍超出我。”