国家最重要的秘密（探寻中华密码好一个）

在《郑州晚报》第六版《天地之中与“中”文化贯穿华夏五千年》一文发表后，引起广大读者热议，并分别被《凤凰网》、《光明网》、《新民网》等转载，部分读者纷纷打电话咨询相关天地之中与“中”文化。为此，记者再次独家专访了嵩山文化研究会秘书长王剑松。他说，天地之中与“中”文化不仅贯穿华夏文明五千年，而且一个“中”字就是允执厥中的“中国密码”。

王剑松说，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字出自《尚书·大禹谟》，是我国上古时期有道明君大舜传禹王的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早的心法，早于孔子心法与释迦心法一千多年，被历代明师高贤称作十六字心法。或叫尧舜十六字心法，也是中华薪传十六字心法，简称中华心法。是健康与财富模式，是幸福与成功模式，是社会繁荣发展模式。中华心法是中国密码，中华民族的宝藏。

这十六字的意思是：舜帝在传位给大禹时，告诉禹人心是难以测度的，道心是难以明白的，只有精诚专一，坚持中道，公正、公平地处理问题，才能平衡事态，求得和平发展，治理好国家。简言之：在选人、用人、处理和确定所有事情中，要做到公正、精诚、专一的唯一办法，就是要把握好一个“中”字。这就是后世儒家特别推崇的所谓十六字心法。最初是贤君尧传给圣君舜的治国经验，舜后来又传给禹，到周代成为治国的重要方略，之后被儒家所继承，代代相传，成为儒学的精髓。

王剑松说，宋代理学大师二程和朱熹称尧舜禹“十六字”心法为“正眼法藏”。人心惟危，惟在只，意义上同唯，危在高而危险；道心惟微，微在细小、精妙、隐匿，所以要“博学一，审问一，慎思一，明辨一，笃行一。”一就是一事，一物，一个志向；惟精惟一，精在专一纯粹，一在于不二，专格一物，精一；允执厥中，允指真诚、诚意，执指坚持、执行、笃行，厥虚词，中指平和、谦虚、谦卑、中用，不偏离自己的目标。

中华心法的涵义是：不偏不倚的中正之道，修身、齐家、治国、平天下的方略。人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一， 心无旁骛，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。

中华心法用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不倚)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子亦云：“吾道一以贯之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“万物”，“万物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。也就是说“一”是中心，多言数穷，不如守中，九九归一，万物归一，阴阳和合，方能天人一体，中立守恒。允执厥中：“允执”就是平心静气、静观执守，不离自性。“厥”字虚词，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中点，即祖窍。允执厥中简称为执中，即守性不移，守死善道，如如不动，不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说得有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说得观自在菩萨；《黄帝内经》说得恬淡虚无，精神内守……

为什么要执中、守一？王剑松认为，因为中是人的心灵自性，是宇宙灵源一本散万殊的“一”，这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。《易经--文言传》有“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”概括了周文王修正心灵的真实体会。“黄中”是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黄中"的集中点即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央属土，色黄，所以叫黄中，道家叫黄庭。黄中直通理天能源，所以叫黄中通理。执中精一，独守黄中，参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理，就是穷理尽性，穷神知化。人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。所以古圣贤才说：穷理尽性达天命，执中精一万法通。为此，我们的祖先在得出“中”的理论后，在教化自己的子孙时，开始说“中”、论“中”。于是就有了中华、中国、中央、中天、中原、中土、中州、中岳、中心、中正、中庸、中和、中间等词语。现如今中原人在评价所有事物好不好时的方言仍说“中不中”，“中”，“中中中”!以此来增加对“中”的记忆和理解，从中蕴藏着“中”文化既奥妙无穷又丰富多彩的深刻内涵。

《郑州晚报》（袁建龙）