天道好轮回真的存在吗（天道好轮回苍天饶过谁）

善恶终有报,

天道好轮回。

不信抬头看，

苍天饶过谁。

俗话说有人的地方就有江湖，有江湖的地方必定会有善恶情仇，只不过这谁善谁恶，很多时候都不是普通百姓能说了算的。若逢乱世，百姓连自保都已成奢望，更别提什么公平正义了。因此人们总是希望有人能替自己主持正义、除暴安良，并将这类人称呼为「侠」。本文就将着重介绍「侠」概念的由来，以及到底什么是真正的「侠义道」。

首先先简单介绍一下「侠」字的由来以及概念，略显枯燥，却可以为后文做一个铺垫。据中国著名哲学家、教育家冯友兰先生在《原儒墨补》一文中指出，「侠」字最早出现在周朝晚期的书籍中，但是并没有明确解释字意。而且在春秋时期的各类学说中均没有「侠」的概念出现，直到战国初期才在墨翟所著《墨子·经上》篇中出现了接近于现代意义上「侠」的概念，原文是：“任，士损己而益所为也。”而在另一篇《墨子·说上》中也有类似于侠的描述，原文是：“任，为身之所恶以成人之所急。”这两句话的前一句话可以理解为舍己为人，后一句话可以理解为除暴安良。虽然这两句话没有直接提到「侠」，但是带出了一个关键字「任」，这个字可以说是日后侠义道的基础。其实在战国晚期有多篇著作涉及到关于「侠」字的内容，特别是《韩非子》中更是有大量类似于现代侠义的内容。不过后世对相关内容的正确含义争论颇多，这里就不做证据引用了。

历史终于发展到汉代，中国历史第一大家司马迁，手持一本《史记》隆重登场。司马迁用了一个篇幅着重介绍了几位游侠的事迹，以及他们身上崇高的品德。尤其重点提到了言必信，行必果，诚实守信，舍己为人，虚怀若谷等品质，此篇幅名曰《史记·游侠列传》。但还是没解释给「侠」一个明确的定义。这里插一句，在东汉之前中华文明虽然在文化发展上可谓欣欣向荣，但是却有一个重大的问题，文字的具体意思缺乏统一性、权威性的解释。因此在我们现在所了解的学说著作中有很大一部分的内容，都是后人凭借自己的理解翻译的。

直到东汉汉和帝时期，著名文字学家许慎，在其所著的中国首部按偏旁部首编排的汉语字典《说文解字》中，首次对单个汉字做了比较有权威性的统一解释，其中就包括「侠」字。本文考证的够详细吧，这可是花了心思的。言归正传，《说文解字》中有关「侠」字的解释是：“侠，俜也。从人夹声。胡颊切。”得，还是没解释，于是乎只能查「俜」字是什么意思：“俜，侠也。三辅谓轻财者为俜。”到这才算是从侧面把「侠」的概念做了解释。西汉时期将陕西中部地区称作三辅，因此这句话的翻译就是：「俜」字的意思等同于「侠」，在陕西中部地区称呼轻财重义的人为「俜」。

如果你能坚持读到这还没有放弃，那么恭喜，你我同为追求本真之人，俗称杠精。之所以要讲「侠」字的出处及概念的形成过程，是因为可以通过「侠」字概念的演变过程梳理出「侠义道」思想的形成史。讲完了「侠」，咱们就进入下一个重点，「侠义」。

要了解「侠义道」就要先了解什么是「侠义」。古书上经常把侠义之举称作「任侠」，根据上述的「任」与「侠」两个字解释，那么用现代的语言解释「任侠」的意思就是：舍己为人、轻财重义，甘愿以身犯恶以救他人之危急。可以是指人，也可以是指精神。用“甘愿”二字做解是为了表明任侠之举不一定非要有恶行，因为「任」不光有以身犯恶的意思，也有舍己为人的意思。跳进河里救一个落水的人也是舍己为人，因此任侠并非只是舞刀弄枪，任何救他人于危难的行为都可以称之为任侠。而且这句话还表明任侠属于私人行为，因为官府不必用犯恶的名义维护公平。但并不是说有官家的身份就不能称之为任侠，因为任侠与否与身份无关，与行为有关。因此也可以证明任侠属于自愿行为，而非任务，这一点也彰显了侠义的可贵之处。

「任侠」解释完毕，不过这只是任侠的概念，并非完全的侠义。再插一句，高中语文中对侠义之举的解释为：“所谓侠义的作风，实渊源于儒墨两家思想的互相结合，尤其偏重于墨家的精神。”那么究竟什么是侠义呢？没解释。有一句老话叫做：“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。”很可能有很多行侠仗义之人压根就不识字，根本就不知道什么是儒家墨家。因此可以看出儒墨两家思想只能算是对侠义的解释以及总结，不能作为出处。而且不论文科或者理科的研究方法，都是通过对既有事实进行分析，进而了解其中的道理，之后对所得到的道理进行个人的解读与推断，最终得到结果就是所谓的学说。当然理科需要通过实验验证才能称之为真正的学说，否则只能算是假说。文科则要相对宽松一些，但是对于证例的要求一点不比理科差。此方法古今通用，而且古代尤为甚之，更加讲究引经据典，名正言顺。前文中提到古代典籍中关于「任」、「侠」的概念皆出此理。因此将侠义之举归结于受到某种学说的影响，在逻辑关系上显然说不通，属于本末倒置了。不过倒是可以把这句课文作为线索，去了解到底什么是侠义的「义」。

上文已经基本解释了关于「任侠」的概念，那么就顺着刚才提到的线索，将墨家的「义」融入其中。首先先了解什么是墨家的「义」。墨家将「义」定义为公义、善政，既：公道、公平、妥善的法则。而且强调必须行义。在《墨子·尚同》篇中有这么一段话：“若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”简单翻译过来就是说：如果百姓各自为主，那么就会各持己见。因为大家都有各自的意见，谁也不服谁，所以整天轻则吵架重则斗殴，所有的事都分不清个所以然。于是乎上天为了统一天下的道理，便选择了贤人立为天子。潜台词是说老天爷通过天子给全天下的人设立了评定道理的法则。而世上唯一能够评定道理，而且可以令众人心服口服的法则只有一样，公平，而这个公平就是墨家所谓的公义。并且是这个公义是必须要遵守，因为“义自天出”。墨子认为「义」不能出自愚蠢卑贱之人，只能出自于聪明尊贵之人，而天是最聪明尊贵的，因此「义」只能出自于天，详情请见《墨子·天志中》。而且这很可能就是替天行道的由来。再次强调一点，墨家关于「义」的定义，是墨翟通过对义举的观察所做出的个人解释，而并非「义」的出处。

现在已经了解了关于墨家学说中「义」基本概念的解释，再加上前文中提到的关于「任侠」的解释，那么侠义的基本概念就算是形成了，既：轻财重义、舍己为人、公正于心、甘愿以身犯恶以维护他人乃至天下之公平。注意要点：公平。这一点尤为重要，是区分侠与寇的关键界线。人们常常把杀富济贫当做是侠义之举，这种理解其实是完全错误的。俗话说君子爱财，取之有道。从正当途径得来的财富是应该受到尊重与保护的，因此简简单单的杀富济贫绝不是公平之举，更谈不上什么侠义。公平的标准不是财富，而是善恶，维持公平就等于是惩恶扬善，这就是侠义的核心。

「侠义」解释完毕，那么离了解「侠义道」也就不远了。

首先要强调一点，「侠义道」绝非是什么好事。虽然表面侠义之举起到了惩恶扬善、维护公正的作用，但潜台词确是先有恶，后有侠。如果各位仔细阅读前文的话，会发现侠义概念大发展的时代正是战国时期。当时群雄逐鹿导致民不聊生，进而为产生「不公」提供了先决条件。因为有了足够多的不公才导致了大量的侠义之举，有了现象级数量侠义之举才会引起各路学家的注意，进而出现了关于侠义概念的系统解释。之后这个解释受到世人认同，进而形成了针对「不公」的固定思维与行为取向，就是所谓的形成了价值观，而这个价值观就是「侠义道」。可以说但凡是「侠义道」盛行之日必是天下大乱之时。

以上就是「侠义道」的本质，其本质并非是什么学说，或是什么组织，而是因为人心对于维护公平的渴望进而产生的价值观。但是作为以个人行为维护公正的价值观难登大雅之堂，因而也就没什么人将这种价值观整理成学说，于是也就没有任何权威性的「侠义道」史籍著作可供参考。因此上文中关于「侠义」与「侠义道」的结论皆出自于鄙人通过研究相关文献所得出的个人理解，有不对之处也请列位各抒己见，毕竟一家之言难免有纰漏之处，博取众家之长才能更好的领悟何为侠之大者。

现在一提到侠，国人第一映像是刀光剑影满天飞，因为从历史上的众多小说家到现代的影视工作者已经把「侠」的概念从是思想意识演变成了绝世武功。其实这并不是什么坏事，正如上文所说，之所以出现侠义，是因为先有的不公，侠义越多表示不公越多。现在的人们不知侠为何物正是因为天下太平，即使生活中有不公之处也远没到需要侠客出手的地步，挺好。

最后讲一则趣闻：日本曾经从我国引进过诸多文化，其中就包括任侠、仁义等。不过之后事情似乎朝着奇怪的方向发展，比如日本最大的暴力社团山口组的一个新分支就叫作「侠义团体山口组」……其实并非是日本人搞错了，而是因为诸子百家对「侠」有着不同的定义，比如法学大家韩非子就把侠定义为门生、食客、打手之流，认为侠是一种目无法纪，好勇斗狠，结义党羽，聚众破坏社会治安之人，详见《韩非子·五蠢》。因此似乎法家的「侠义」在日本开花结果了。