学记汇总（学记浅析）

《学记》，大约写于公元前四世纪至三世纪的战国末年，是《礼记》一书49篇中的一篇郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作它是中国教育史上最早，也是最完善的教育理念文献比捷克大教育家美纽斯的《大教学论》还早面世一千八九百年它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述，现在小编就来说说关于学记汇总?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

学记汇总

《学记》，大约写于公元前四世纪至三世纪的战国末年，是《礼记》一书49篇中的一篇。郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的教育理念文献。比捷克大教育家美纽斯的《大教学论》还早面世一千八九百年。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。

全文共17节，1229个字。时隔2000多年，越发从中品味出跨越时空的深厚教义。

学：乃大学之道； 记：代表着循序渐进的圆满过程。

全篇虽然围绕着“学”字展开论述，字里行间却都在阐述“为师”之要领。这也隐喻着各类纷繁多样的社会关系，无论父子、夫妻、君臣、朋友等，归根结底升华为最高品质的关系就是“师生关系”，以为师之要、为师之尊、为师之礼、为师之慧，来引导和端正为人处事的信念、态度和要领，是至关重要的修行心法，是学至圆满印道的必经之路。

* 发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——发心起念于自省觉悟开启智慧，这是始觉的状态。“无上觉道，主善为师。微妙法门，即心是佛。”修己正身的开始，先懂得道理明了方向，还需在现实中践行验证。做事律己亲近贤德，会印证悠远深邃的大道，由此细微处虽可行持有度，但若要建功立业，还应有运化纷繁、转化复杂、任运自在的智慧。德行、威望、变通力为“化民”之基。没有自察自修、万物为师的格局与功用，谈何化民？

君子演绎的是圣人之风，所谓师者，乃圣人心君子行。永远是谦柔顺恭的气质和助化他人的姿态。正如孔子的一生便是自学自修的一生，用自己生命价值的绽放照亮和影响学生。正所谓兴自己的本性大师，继而影响大众乃“兴师动众”之真意。

故而，若达为师之“终”，必由自觉自修之学为“始”。始终如一，始终不二，周而复始，直至圆满。

* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器。玉的特质是越养越温润，正如人在世间与万事万物的和融过程，这样精进不辍的学习修行，才能逐渐体悟大道至理和融归元。所以格物致知、修齐治平就是一个自学自修的过程。《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说：心念终始都不离这个“学”字。正所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

* 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!

——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。人必须深入“学与教”的过程中，才能深刻体悟感知其甚深微奥。所以说，教和学是一对太极阴阳的关系，你中有我，我中有你，一体同观，互为促进。所以“尚书”中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!

——学习首要在心法，同时相应的制度与规划会成为学习的重要保障。按照行政区域和人口划分，建立相对完善的学习机构是基础。同时隐喻学无止境，一山更比一山高。“比年，中年，一年，三年，五年，七年，九年”是按照时间制定了具有普遍意义的学习规划。同时隐喻，学习要破掉时间限制和知识本身的积累。“离经辨志”指能否深度解析经文又跳出经文束缚找到志向和兴趣；“敬业乐群”指积极入世勤修乐学贡献社会；“博习亲师”指触类旁通广学多闻，以万物为师返璞归真；“论学取友”指不为所扰明确升华生命价值的走向，能妙分别行事，此为小成；“知类通达，强力而不反”和光同尘任运自在，达坚定不移，不失师诲的高境界，这时就可称为大有成就，此为大学之道。因“大学”而生发无限生命智慧（谓之“大学生”），由此圣人心，君子行，小人相，自动显发“为师之尊”，以榜样、启发、授业而影响社会的进步与发展。使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。

* 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

——礼，乐，序，戒，游，观，听。大学入学之初，行祭祀之礼，以示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅”前三篇(鹿鸣、四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，以唱的方式乐其心，同时向往精进树立榜样。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，立秩序，以逊顺之心明敬其业。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警示荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是尊重学生的个性特点从容地把握学习节奏。教师耐心观察学生的状态，不着急下结论，尊重并发现其心性特点。年幼的学生对长者谘问，多接纳聆听而不可质疑，以平等心因势利导。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“所谓学习，体现在具体做事细节中的平等心与智慧行，以及发心起念的格局定位”。就是这个道理。

* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

——学习需注重理论与实践的结合，修道与入世的融合。“春诵夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。从经史子集中悟道，从生活点滴中体证。闻思修证并驾齐驱，才能亲师、乐友、信道，形成自己的独立人格，彰显生命智慧。“兑命”篇说：“以敬逊之心修习经典，以敏思捷行事上研磨，如此循序渐进，学业才能有所成就”，正是这个道理。教与学，乃阴阳和合互为表里，共生促进。

陶行知说：“没有生活作中心的教育是死教育。没有生活作中心的书本是死书本。没有生活作中心的学校是死学校。生活与教育是一个东西，不是两个东西。他们是一个现象的两个名称。生活即教育，社会即学校，教学做合一。”

* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!

——当教授的过程之时为书本理论而教，不顾学生的领悟接受是否达至心安、意诚，无法达至心灵深处接引，也就无法调动学生个性才华的启发。由此违背了基本的教学规律，结果往往适得其反。以致于学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!

* 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

——大学教育的原则是：未行动之前先于正确方向的指引防患于未然；顺时机，掌握时空妙点应时而教，；循序渐进，尊重个性规律顺应自然不冒进(陵：超越；节：年龄特征)；教学过程中，心心相印互为映照，用灵魂唤醒、陪伴的方式。这四点就是教育成功的要诀。

如果等到行为固化再去扭转方向，会因习惯抵触很难改变。如果错过了最佳时机的时空妙点才去学，就很难领悟深透往往事倍功半。如果杂乱无章，没有逻辑规律的施教，难以形成心底的恭敬，因体系不全很难学有所成。如果学习单一孤僻，便不懂触类旁通，思路狭隘，见闻无法广博。在繁杂世间不能超越事相，远离如如不动的清净之本，流于忙乱而不自知，或执着于理论层面不能应世实修而至荒废了学之根本。这六点就是教育失败的原由。

* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

——只有以阴阳正反的全局观，参悟教学关系，才能谓之君子之教。引导而不牵逼，鼓励而不抑制，启发而不妄下定论。由此中庸之度才能和融，变通，开慧启智，自觉而行。

* 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

——学习过程中有四个问题：贪多务得，孤陋寡闻，浅尝辄止，不求甚解。问题产生发端于不同的心性始然。要依具体情况具体分析对症下药。作为师者，要善于致良知，妙分别对待，因势利导。

——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。简约而达至礼，微言而显大义，平实之中喻意深远，此乃身教胜于言传。

* 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎!

——真正懂得了“学”之至理，便能体悟修行过程中的难易善恶。以此举一反三，触类旁通，这是为师的基础。之后，才能在不断的成长中成为榜样（长官），成为主宰（君）。所谓为师的过程，就是成为自己生命之主的过程。所以立志、定向、归正道是慎之又慎的抉择过程。古书上说：“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视的就是择师之质和为师之道。”就是这个道理

* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

——在教学之中，最难得的是尊师重道的严谨恭敬。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人谦恭向学。所以古代君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任老师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。也喻指无南无北、无西无东，因智慧显发具足，而无所束缚障碍。

* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

——善学之人，智慧的能量接引顺流不竭，获益良多，是一种随顺大道中庸而行的畅达。不善学之人，貌似费力勤苦，却不得要领收效甚微，终是被动而辛苦的状态。善问之人的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，便可深透解析周全。不善问之人恰恰与此相反。善于答问之人，对待发问如同对待撞钟一样，轻重缓急随声应和，深浅有度。等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中问与答的方法。随缘赴感，应机说教。

* 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以适度进行引导。如果讲了仍不懂，不必强求，而是暂缓施策。

记问之学，只是知识的搬运，灵魂的接引智慧的启发才是真正的学习。

* 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。学习要由易到难，由浅入深，从生活中感知和总结的这三点，正是运用到学习中规律。真正的教育在于身体力行的感召。

* 古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

——古时做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但五官神色的显相，就隐含在学习的深浅之中；教师不属于五服中的亲戚关系(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有学习引导，就不会明白远近亲疏的关系本质。所以，透过现象看本质，是学习的心法。无形决定有形，无为成就大为，无用当为大用。

* 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有志于本矣。

——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一具体官职；普遍的真理不限止于解释某一具体事物；最守信用的人无需立约自然能守信；天有春夏秋冬四时不同，却每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

——古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就是从川流不息滚滚如海的自然事物中 ，感知shun天地之道，日月之德，四时之序，了之本末之所在，上善若水，顺道务本。

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