李白的胸怀大志资料（嘲诮腐儒辈胸怀辅弼谋）

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李白，字太白，生于公元七O一年，死于七六二年，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县附近），先世约于隋末因罪流徙中亚，他诞生于中亚碎叶（今苏联托克马克），五岁时迁居绵州彰明县（今四川江油县）。因父亲是个富商，有钱供应他青年时代到各地漫游。

天宝初年，因道士吴筠与贺知章的推荐，曾一度到长安，诗界誉称“谪仙”，名满皇都，一度供体翰林。但唐玄宗只想把他当做可供宫廷享乐的御用诗人，对他的政治才能并不重视。终因得罪权贵而遭排挤，再次到祖国各地漫游。在盛唐诗坛上，他和伟大的现实主义诗人杜甫并驾齐驱。

韩愈说：“李杜文章在，光焰万丈长”，是极为概括而准确的评价。这里介绍的《嘲鲁儒》、《永王东巡歌》其二，只表现了诗人创作内容和风格一些方面，对于他那丰富的创作来说，只起个“鼎尝一商”的作用。

本文首先介绍《嘲鲁儒》：

鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重袭衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。

李白自开元二十四（七三六）年至天宝十（七五一）年，曾多次游居鲁地，因而他对卑、腐之儒有着较细致的观察和较深刻的理解，因而能以生动的笔触，描绘出他们的形象。开头四句是嘲笑这种儒者“皓首穷经，”全然不懂世事：

“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”不说“读”而说“谈”，可知这些读书白了头的腐儒相当自负；摇头晃脑，宛若“饱学”之士；但剥开他们的“大学问”外衣一看，只不过是死啃“五经”—《周易》、《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼记》——中章节和句读；食古不化，对世事一无所知；至于问其经世济民之策，更是如坠烟雾迷潭，茫茫然不知所云。“

知世之白痴，却硬要扮作圣贤之貌，次四句就是写他们可笑的衣着和举动：“足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。”孔子是因周游列国，才脚穿“远游”鞋的；而这些连大门都很少出动的“鲁叟”，却连鞋帽都要一仿古贤，并以此为高雅，可知心灵是何等迂腐；“缓步”“直道”，更见其循规蹈矩，连言、行都一无例外地生硬仿古；步未行而尘先起，更见其邯郸学步之腐，东女效颦之迁，奉古不知古，非今不知今，非古非今，令人陪笑皆非。

接下去，是写他们对社会毫无用处：“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”秦家丞相，指李斯；李斯反对儒生“不师今而学古”，劝秦始皇焚烧儒书。褒衣，儒者穿的宽大的衣服。叔孙通，曾为先秦博士，后事汉，曾为汉高祖制定朝仪。这一段实际说了三层意思：

一、李斯以法治国，绝不用此腐儒；二、叔孙通知今古之变，为没制定朝仪，虽非大材，亦可小用；“鲁叟”对此也一窍不通；三、“鲁叟”连前二者都不逮，更非“安社稷、济苍生”之材，所以说与我完全不同。这里应当指出：李白既不是赞许李斯的法制，也不是看重只为帝王点缀异平之辈，而只是说“鲁叟”连前二者都不如，只能算作叔孙通所笑骂的那种“不知时变”的“鄙儒”。

最后以鄙弃的口吻结束全诗：“时事且未达，归耕汶水滨。”达，通。汶水.大汶河，在今山东省中部。滨，水边。意思是说：这种人泥古而不通今，还是回到汶水边上去种地吧！从这劝其归耕的语气里，说明“鲁叟”之流并不甘心耕隐，大概他们还正做着姜太公遇文王的迷梦呢！这就点明了“鲁叟”既腐且卑的本质，完成了“嘲鲁儒”的题旨。

这首诗对“鲁叟”的仪表、动作、神智、灵魂，作了由表及里的描述，讽刺性是很强的。写举止能见其灵魂之腐迁；写腐迁之灵魂又能想见其可笑举止；以精炼入化之笔，刻画了“鲁叟”的既腐且卑、可憎可笑的精神面貌。诗人之所以如此讥讽鲁儒，主要是因其眼界狭窄，不通今古，自视高明，与世无补。揭开尊严若圣的外衣，露出一无可取的腐迁灵魂，从而就显得格外滑稽可笑一—在笑中使人受到读书应为世用的教益。这就是本篇的可取之处。

参考资料

《嘲鲁儒》

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