先秦诸子百家争鸣散文（百家争鸣下的诸子散文）

春秋战国时期，随着士人阶层的崛起，诸子散文应运而生。

诸子散文不仅是阐述自家学说的哲学著作，更是不朽的文学名著，百家哲学的创始人或者其门徒，为了能让当时的人们信奉其学说，苦心孤诣般将一切心血融入他们的文章之中，因此这些哲学文献或汪洋恣肆、或结构严谨、或铺排夸张，使得人们读之便深深为之折服。

诸子的文章，若非超凡脱俗，则不能令人刮目相看，特别是战国时期的百家文章，大多带有雄辩的色彩。

即便是崇尚温柔敦厚的儒家，其亚圣孟子的著作也带着相当的辩论技法，这是因为时代的影响，使得诸子百家的传人不得不如此行文，否则就不能在纷乱的世道中存留其学说。

对后世封建社会产生巨大影响的学说有三家，即道、儒、法家，而在战国时期鼎盛一时的杨朱、墨子学派，在秦统一中国以后，几乎销声匿迹。

墨家学派尚有《墨子》一书传世，在清末民初受到众人有识之士的强烈推崇，而杨朱一派，则只遗留下只言片语，散落在先秦的百家著作之中。

老子，姓李名耳，字聃，是道家学派创始人，也被后来的中国本土宗教道教奉为道祖，众多道观中主殿所供奉的“三清”像，传说是“老子一气化三清”而诞生。

老子有千古不朽之哲学著作《道德经》传世，他大概是中国历史上最早的希望建构乌托邦式社会的哲人。

不同于儒家希望重回尧舜禹盛世的复古思潮，李耳认为天下的祸乱正是从三代开始的，因此他主张返回更早的远古时期，人们自给自足，“鸡犬相闻”而“老死不相往来”，这样就不会有任何纷争的产生。

对于“春秋无义战”的乱世，李耳看不到社会安定的希望，他认为当时的上层统治者都是一群无耻的“强盗匪帮”，在《道德经》五十三章，他批判说：

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。”

一方面是底层民众饥寒交迫，一方面是上流社会物欲横飞，这样残酷的社会现实使得他要“绝圣弃智”，注重自身的修行，要“致虚极守静笃”，摒弃外在的过度欲望，使得人们能在乱世中保存自身性命。

李耳摒弃了殷商以来的“天命鬼神说”，提出“道”是宇宙一切事物的本体，但是“道”又是虚无缥缈的，“道”就如同现代的量子学说，既在左又在右，既在上又在下，这也使得后来的道家学派对于“道”的阐述，都各抒己见，莫衷一是。

《道德经》第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；名可名，非常名。

《道德经》八十一章：

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。

天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

老子之后，庄周继之而起，其著有《庄子》一书，庄子行文富有想象力，世间万物，信手拈来，若大海汪洋，深不可测。

在庄周笔下，有展翅而飞的鲲鹏，有御风而行的列子，有会说话的骷髅，有绝世出尘的仙子，也有相貌丑陋却道行极高的神人。

庄周被誉为中国浪漫主义文学的开山祖师，鲁迅曾在《汉文学史纲要》中赞扬其文：仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

《庄子》“逍遥游”篇：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《

齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

……（节选）

孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，中国有记载的私人授学第一人，打破了春秋时期统治阶层对知识传授的垄断。

相传孔丘有弟子三千多人，其中有名的七十余人。儒家学派甫一诞生，便成为当时之显学。

孔丘周游列国欲行王道，以失败告终，但由于儒家传人众多，其思想薪火相传。到了西汉武帝之时，皇帝采纳董仲舒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后，儒学作为朝廷指定的正统思想，影响了中国两千多年的古代史。

孔丘的核心思想曰“仁”，他提出“克己复礼”，认为春秋社会纷乱的根源在于“礼崩乐坏”，他将社会的安定寄托在周礼的复兴，即尊卑长幼有序，但儒家的“仁”已有了“民本”的思想，即“仁者爱人”。

其思想大多保存在弟子编纂的《论语》一书中，如果抛开后世为了封建统治而扭曲注解的版本，在《论语》原书中，孔丘的形象还是十分生动有趣的。

《论语》“先进篇”：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十、如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这段小故事在后世也引起了众多学者的争论，人们为孔丘为何赞同曾点之志而各抒己见，有人认为因曾点所言合于古礼，与夫子“克己复礼”的主张暗合，因此才会有“吾与点也”的长叹。

也有一些人认为，曾点所言的暮春出游，乃是“太平世”的缩影，只有在太平世，人们才会优哉游哉的打扮一番，出去春游，因此孔丘在此寄托了一种希冀政治清平的理想。

后世有人因圣人长叹的故事而改名，这便是清代著名文艺评论家金圣叹其名的由来。

承继孔子之道而起的即战国中期儒家代表人物，后世儒者尊为“亚圣”的孟子，名轲。

他早年受学于孔丘之孙子思的门徒，并以其学游说多国诸侯，然而在崇尚利益的战国，孟子的遭遇和孔子一样，并不为人所喜，因此孟子晚年亦退隐和门徒著书立说，传有《孟子》一书。

孟子的文章深受战国时代纵横家的影响，其文具有雄辩色彩，他的散文步步为营，环环相扣，使得人们情不自禁落入文章所设下的结论之中。

孟子继承孔子“仁”的思想，主张推行“仁政”，并且将春秋时期的民本思想进一步扩充，认为“民贵君轻”，在君主实行暴政的时候，人们有权力将其推翻，因此他评论商纣王之死时，说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。

这样的思想自然为后世封建君主所不喜，朱元璋就曾因他的民本思想勃然大怒，将其逐出孔庙配享之灵位，还颁行不合于“名教”的《孟子》删节本。

《孟子》“告子”篇：

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

战国末期，儒家代表人物荀子的思想已经和之前的孔子、孟子大不相同，他主张“礼法并用”，有《荀子》一书传世。

此时战国七雄中的秦国依靠法家变革成为战国霸主，百家争鸣的局面已经趋于落寞，荀子成为百家思想的集大成者。

因此，他的著作中不再仅限于对于儒家思想的阐述，而是将道家、法家，甚至纵横家的思想融会贯通，希冀为当时的社会构建一种行之有效的政治治理体系。

荀子虽然被归为儒家人物，但他的某些思想与同为儒家的孟子已然大相径庭，比如孟子提出了“性善论”，而荀子则与之相反，主张“性恶论”。

耐人寻味的是，荀子的两位千古扬名的弟子——李斯、韩非子，却都成了法家人物，其中李斯更以“法术”为秦始皇统一中国立下了汗马功劳。

相传荀子活了九十多岁，这样的寿命放在今天，也属于极为长寿的人，这也让他有机会在战国末期对百家学说兼容并蓄，融会贯通，这大概也是为什么鼎鼎大名的儒者反而教出了两名杰出的法家门徒。

荀子的散文质朴重理，宏伟博大，论点充分，而且他学识渊博，不仅仅善于散文的创作，对于歌谣也有涉及。

荀子也是中国第一个以“赋”为名进行创作的作者，被学界认为是“汉赋”之祖。

《荀子》“成相”篇（节选）：

请成相：世之殃，愚暗愚暗堕贤良！人主无贤，如瞽无相何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。曷谓罢？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚，暗以重暗，成为桀。

世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？

《荀子》“赋”篇：

爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？

王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼——礼。

有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。

王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理——箴。

荀子的得意门生韩非子，是战国末期法家思想的集大成者，他和秦国丞相李斯是同学，传世著作为《韩非子》。 韩非子因口吃的原因，在那个讲究纵横雄辩的战国时代，于推广自身学术主张是非常不利的。 事实上韩非子学成以后，去游说本国国君就遭到了挫折，这也使得他发愤著书，将毕生心血都用于创作之上。 他所著的文章，在生前就极为流行，秦始皇看了韩非子的著作以后，为了让他为秦国所用，发兵攻打韩国。 韩非子最终来到了秦国，他还未受到秦始皇的重用，昔日同窗李斯因害怕韩非子得势而使自己受到冷落，就进谗言使其入狱，不久后李斯就将他毒死在了狱中。 韩非子生前鼓吹君主专制，自己却死在了波云诡谲的权力争斗中，这也算是自商鞅以后，法家人物典型的“作法自毙”。 战国末期另一位法家代表人物，害死韩非子的李斯，最终也同样死于宫廷政斗，被秦二世腰斩于世。

韩非子在吸收法家先学的精华后，提出了“法、术、势”君主专制思想，为后来秦朝统一中国建立起专权制度奠定了理论基础。

韩非子学识渊博，不仅是法家的集大成者，在其著作《解老》篇中，对于《道德经》的解读，也使得他成为有记载的第一个较为系统的解读老子思想的人。

韩非子行文风格强烈，深刻峻拔，孤高自赏，自有一番看透世情之风味。

《韩非子》“说难”篇：

凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。

昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰："教哉！为母之故，亡其刖罪。"异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰："爱我哉！亡其口味以啖寡人。"及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰："是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。"故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

战国时期，中国的散文发展已经臻至高峰，不论是注重哲理的诸子散文，还是记录历史的历史散文，即便是文风鼎盛的唐宋时期，八大家的文章犹不能胜之。

而在散文以外，诗歌文学自《诗经》以后，在中华大地上沉寂了数百年。

而在东方的楚国土地上，一抹靓丽的曙光已然照耀，一种继《诗经》而起的诗歌新声，正在冉冉升起，旷世绝代的楚辞即将诞生。

参考书目：先秦文学史、中国古代文学作品选

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