抓鬼风水玄学文（别拿黄鼠狼不当神仙）

在胶东，流传着一个黄鼠狼吃鱼的故事。有一家的媳妇被黄鼠狼附了身，哭闹着要吃鱼，家里做鱼给她吃，吃了十几斤，却仍没吃饱，她的丈夫到菜园去浇菜，见一个黄鼠狼躺在篱笆下，肚子撑得溜圆，原来那些鱼都进了它肚里。直到她的丈夫抡圆了铁锹把黄鼠狼打死，她才如梦初醒。

母亲在讲这个故事时总是说——黄鼠狼守在那个女人嘴边，周围的人都视而不见，这是黄鼠狼使的障眼法。那个女人在恍惚间看到一只肥硕的黄鼠狼，每当筷子夹了鱼送到嘴边，黄鼠狼就一跃而起，抢走了到嘴边的美味，所以她总是吃不饱。

黄鼠狼

俗语有云：别拿黄鼠狼不当神仙，说的即是黄鼠狼的神通。像这样的故事，在北方极为常见，内地的故事中说的是吃肉，胶东濒海，便衍化为吃鱼。在民间叙事的语境中，黄鼠狼是一种有灵性的动物，在它身上，附会出诸多怪异的故事，它能迷惑人，也能附到人身上，如果对其不恭，还会引来灾祸。

黄鼬 据《博物馆兽谱》，日本明治时期

黄鼠狼的学名叫黄鼬，是一种小型的食肉动物，有着棕黄色的毛，长尾，体内有臭腺，遇到危险时，肛门排出臭气，如果被这种气体直接冲击到头部，会有中毒现象，头晕目眩及恶心呕吐，甚至产生幻觉，这或许是黄鼠狼被妖魔化的根源。机缘巧合之下，黄鼠狼的臭气曾令人心智迷失，进入恍惚的幻境。由此，人们相信，黄鼠狼能迷惑人。

黄鼠狼尾巴上的毛可以做毛笔，这种笔叫做狼毫笔。黄鼠狼的毛有弹性，铺开后易于收拢，笔锋很是劲健。帝国的士子们自幼年起即接受一套严密的训练，以后的许多年，他们摇动着狼毫笔写下致幻的辞章，同样收到蛊惑人的功效。

作为一种常见动物，黄鼠狼早就进入了古人的视野。古人对黄鼠狼的认识已经很到位，观察也极为细致。黄鼠狼的异名颇多，在古国的博物学体系中，黄鼠狼又名黄鼬，《说文解字》中说它“如鼠，赤黄而大，食鼠者”，《山海经》里甚至有一个鼬姓之国，或许是以黄鼠狼为图腾的部族，那时的山林草泽之中，黄鼠狼的身影随处可见。《三才图会》中称之为鼬鼠：“鼬鼠似貂，赤黄色，大尾，俗谓之鼠狼，健于捕鼠，一名鼪”，李时珍《本草纲目》中说黄鼠狼又名地猴，而《康熙字典》说黄鼠狼又名狼猫。

鼬鼠 清嘉庆刊本《尔雅音图》

地猴和狼猫这两个名字都有奇趣，可见古人在对动物命名的方法，猴指代的是迅捷，狼指代的是凶猛，而猫指代的是食鼠的习性，这些元素时常自由组合为新的动物名字，又因为地域的不同，黄鼠狼的名字变化多端，令人难以捉摸。在它众多的异名中，还是“黄鼠狼”这个名字后来居上，其他名字已然被人淡忘。

鼬鼠 明万历刊本《三才图会》

在后世的典籍中，它的身影多出现在医书中，黄鼠狼这一名字，最早当出于《神农本草经》，至于其功效，却是众说纷纭。《本草纲目》认为黄鼠狼的心肝是良药，其心肝“气味臭，微毒，治心腹痛，杀虫。”具体的方法是“用黄鼠心、肝、肺一具，阴干，瓦焙为末，入乳香、没药、孩儿茶、血竭末各三分，每服一钱，烧酒调下立止。”《戒庵老人漫笔》则认为“中满腹胀，食黄鼠狼甚效”，民间偏方又有煎油涂冻疮之说，这些药方的功效，都是值得怀疑的。

此时的黄鼠狼还未见灵异，虽名目繁多，但只是一种善于捕鼠的动物，偶尔也被医家写进药方里。到后来，尤其是清代以后，黄鼠狼先在家宅中作妖作乱，人们不敢招惹，转而虔心奉祀。这时的黄鼠狼地位尊崇，没人敢随意伤害它，更不用说捕捉来做药用了。

黄鼠狼成精的记载出现较晚，在明清的志怪笔记中才略有涉及。相对于那些千年老妖，它只能算是个年轻的妖怪，在妖怪家族中叨陪末座。由于法力低微，它们很少有完全变成人形者，更多时候，它们只是以本来面貌出现，做出的举动却是在模仿人。

黄鼠狼在旧时家宅中常见。时间退回几百年前，家宅与山野的界限尚不甚分明，各色鸟类停在墙头，啼鸣不止，蛇鼠狐鼬将洞穴由墙外开掘到了墙内。它们并不怕人，在共同的生存空间之内，它们时常给人带来惊吓。

明代陆粲的《庚巳编》中写到了黄鼠狼作怪。苏州玄妙观有个道士张宗茂，道术通玄，善于使用符咒，当地有位陈举人，他家里出现成群结队的黄鼠狼，捕食家禽，咬坏衣服，陈举人不堪其扰，找人占卜，卜者说：只有张茂宗的符咒之术能够驱逐黄鼠狼。这天张宗茂正在读书，眼前突然出现一个怪物，向他拱手施礼，这个怪物的身子是人，头部是黄鼠狼。怪物对张宗茂熟说：我们和陈举人家有仇，希望道长不要干预。张宗茂大声呵斥，斥退了黄鼠狼，随后，张宗茂来到陈举人家，写了符咒，妖怪就销声匿迹了。黄鼠狼头、人身的怪物形象实不多见，这应是黄鼠狼中道行极深者，已经快要修成人形了。

北京延庆龙王庙的黄大仙

除了捣乱，黄鼠狼还善于迷惑人，《聊斋志异》中有一则故事，说到了黄鼠狼迷惑人：有一位孙翁白天在家躺着休息，忽然有一物爬上床榻，顿觉全身飘摇，像腾云驾雾，偷眼观看，但见“物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来”，此物小心翼翼，生怕惊动了孙翁，“逡巡附体，着足足痿，着股股软”，这真是骇人的力量，它所碰到的人身上的部位，立即酸软无力，孙翁骤然跃起，捉住了它，哪知这家伙忽然缩小，腹部缩为细管，险些脱去，孙翁急忙攥紧，它的腹部立刻又膨胀为碗口粗，坚硬难以握动。孙翁忙让夫人拿刀来，夫人急切中找不到刀，孙翁转头指着放刀的位置，等再转回头来，手里空空如也，这个怪物已经不见了。这则故事题为《捉狐》，蒲松龄认为这是狐狸，而文中提到的动物“大如猫，黄毛碧嘴”，显然是黄鼠狼在作怪，狐狸与黄鼠狼之间产生了混淆。在民间话语中，这二者皆是有灵性的的动物，而且都是皮毛、四足、长尾，来去迅捷。这种混淆或许是视觉上的误差，或许是故事传播过程中的变异。

不单民宅，官府之中也常有黄鼠狼前来捣乱，丁柔克的《柳弧》写某布政使的衙署内多有黄鼠狼出没，这一日，布政使大人忽然大声嚎叫，原来，“黄鼠狼已钻入方伯裤裆中矣”，有此闹剧，衙署的庄严氛围遭到了嘲弄。袁枚的《子不语》中也提到了黄鼠狼，说的是绍兴师爷周养仲在安徽做幕僚，有一天忽见“房门自开，有一白鼠如人拱立。”这只白鼠身边有两只黄鼠狼，“拖长尾，含芦柴，演吕布耍枪戏，似皆白鼠之奴隶，求媚于鼠王者也”，这里说的黄鼠狼能演戏，用芦柴当长枪饰演吕布，来讨好鼠王，似也有所讽喻。

十七、十八世纪左右的中国，算得上地广人稀，不论民宅还是官舍，都与大自然亲近，人力建造出的城郭村寨，是在与野生动物们争夺地盘，人与动物共处在同一空间内。旧时的乡村农舍靠近野地，常有黄鼠狼翻墙而过，骚扰家禽，它有时还会两只后腿着地，像人一样直立起来。它与人频繁接触，其所作所为慢慢发酵，与它有关的故事开始流传。

黄鼠狼由妖而成为民间信仰之一种，似乎是清军入关以后的事。周作人认为这是东北亚地区萨满教的支脉，是“自然崇拜”与“动物崇拜”的余絮。东北称黄鼠狼为“黄皮子”，在萨满巫术仪式中可以附到人身上，借人之口说话，且能知过去未来之事，为人预测吉凶。也有观念认为，这是正道衰落的象征，人们发现，不论怎样虔心祷告，高高在上的正神们都无动于衷，所求也无应验，便对正神失去了信心，反而改奉邪神和妖仙，据说它们会给人带来一些眼前的利益，与此同时，它们又常常恶作剧来捉弄人，所谓“请神容易送神难”，即便如此，为了眼前的利益，仍有人趋之若鹜。

黄三太爷和黄三太奶铜像

薛福成《庸庵笔记》载：“北方人以狐蛇猬鼠及黄鼠狼五物为财神，民间见此五者，不敢触犯，故有五显财神庙”。华北一带的民间又有“四大门”之说，所谓四大门，是对四种灵异动物的总称，这四种动物是：狐狸，黄鼠狼，刺猬和长虫（蛇）。其中的黄鼠狼又称“黄门”、“黄仙”，“黄三太爷”等，有神龛供奉，即所谓的“仙坛”，可向其求财，也可求医问药，人们平时遇到黄鼠狼也不敢伤害。俞樾《右台仙馆笔记》提到天津的乡间妇女看病，就去找女巫看，当地人称女巫为“姑娘子”，焚香之后念念有词，便有神来附体，附体之神有五种：“有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物，津人合而称之为五家之神。”其中的黄少奶奶，是个年轻妇人，也是黄鼠狼变化的。

家仙神位，其中的“黄”即黄鼠狼，据李慰祖《四大门》，北京大学出版社2011年版

黄鼠狼的崇拜，应该是一种“拟人的宗教”，将其想象为人形的神，并作为家神的一种来祭拜，期盼福来祸去，这是较为功利的信仰，同时还搀入了道教和佛教的元素，杂糅为一种民俗信仰，在当时的意识形态之下 ，这种动物崇拜属于淫祀邪信，民国十年的《凤城县志》提到“民警不时捕治”，但“仍难禁绝”，民国十五年的《双城县志》提到这种信仰“暗中仍属不少，乡间尤多”，可见这类民间信仰具有顽强的生存及变通能力。

上世纪三十年代末，燕京大学社会学系的学生李慰祖在北平西北郊调查发现，虽然受到国民政府的打压，但是包括黄鼠狼信仰在内的“四大门”依然香火旺盛，为黄鼠狼等大仙服务的人，称之为“香头”，主要负责医病、除祟、禳解、指示吉凶等方术，有的香头是自愿的，而有的是被黄大仙上了身，被迫为其服务，这又有个名堂，叫做“当香差”，与仙家是一种主从关系，香头也自称是某仙的弟子。

《四大门》 李慰祖 著

李慰祖在《四大门》还提到黄鼠狼的故事：“黄门中务正道的很少，总是搅乱人家的家宅，可以说是四大门中的败类，黄门是不肯到山中去潜修的，总是在农场、农家里停留，黄门修炼时，头上顶着一个死人的头盖骨，在村中跑来跑去，逢人便问：您瞧我像人不像？”后来在六王庄有个乡民王三，看到一位“黄爷”变成一个小孩的样子，就用镰刀当头劈下去，正中头顶，“黄爷”不见了。此后这位“黄爷”每天晚上在村里跑来跑去，嘴里还念唱着：“天不怕，地不怕，就怕王三的镰刀把。”打这以后，王三就成为“捉妖的”，黄爷去谁家闹，就请王三去，王三一到，黄爷立刻避开。

这些来自乡野的故事骇人听闻，其神秘色彩又助长了传播速度，故事的讲述者往往对此深信不疑，由古老的恐惧，到民间的信仰，黄鼠狼的成仙之路可谓隐秘。黄鼠狼的信仰有着更为复杂的民俗文化心理作为支撑，时至今日，我们仍能在在某些地区发现其蛛丝马迹。不能简单粗暴地以封建迷信论之，而应以社会学、人类学的眼光看待。

不难发现，民间信仰的整合能力极强，风俗习惯、乡野传闻、心理诉求，以及各种宗教形式的知识碎片，都会被连缀起来，从而生成新的体系，在一定的地域范围之内，这成为人们约定俗成的精神共同体。

在这种体系之内，黄鼠狼也被当作神仙，它处于中国神仙谱系的最底层，与那些高高在上的满天神佛相比，它与百姓的距离可能是最近的。

盛文强，著有《海盗奇谭》《渔具列传》《海怪简史》《岛屿之书》《半岛手记》等。

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