择友而交的经典句子论语（有情有义有人生）

君召使摈，色勃如也；足躩如也揖所与立，左右手，衣前后，襜如也趋进，翼如也宾退，必复命曰：“宾不顾矣”，现在小编就来说说关于择友而交的经典句子论语?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

择友而交的经典句子论语

君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

鲁君召夫子去接待外宾，（接到命令后，）夫子神色兴奋，走起路来脚步轻盈快捷。（传话时）向同他站在一起的人作揖，他先向“上摈”行礼后，接着再向“绍摈”示意，衣服整齐而不乱。快步向前时，衣服如同鸟儿张开翅膀一样，（端正美好。）宾客辞别后，一定向鲁君回复说：“宾客已不再回头了。”

如果有一场孔子参加鲁国国君接待外宾仪式的电影该多好啊！

第一个场景是：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。”

鲁国朝中人员前来孔府宣旨：“孔子，听宣！因陈国国君来访，今天上午十点在午朝门外举行盛大欢迎仪式，国君命你为摈，立即启程进宫，钦此！”

我们这里需要介绍一下“君召使摈”这句话的。

“摈”通“傧”，是导引宾客，《周礼注疏》记载：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。出接宾曰摈，入赞礼曰相。”司仪掌管迎接九等宾客的摈相之礼，以告王应有的仪容、辞令和揖让的节度。

“摈”是代表国家接待贵宾的司仪。孔子这里是“摈”，孔子的弟子公西华“愿为小相”，是愿意当一个举行典礼时宣唱导行仪节的司仪。

春秋时期，诸侯国的国君相见，宾主都有自己的陪同人员，相当于现在的外交官，叫做“副”。

主方的“副”叫“摈”。《礼记•聘义》记载：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。”由此来看，孔子是“承摈”，所以他才有下面“揖所与立，左右手，衣前后”的记载。

来宾的“副”叫“介”，“介”也有三等，叫上介、承介、末介。

在地上跪着的孔子，接过使者的诏书。他是“色勃如也”，

“勃”的本义是排，推动。有以下释义：一是突然，忽然；二是变色的样子；三是旺盛，兴起；古同“悖”，违背事理，惑乱糊涂。

“如也”用在句末作语气词，无意义。可理解为“……的样子”。

“色”都是指面容脸色，而不是指女色。

一听到这样的差使，孔子的脸色，神色突然振作起来了。按照现代的理解，就是来劲头了，像打了鸡血一样，非常兴奋。有学者理解为神色庄重起来，一我们看，“勃”字没有这个意思的，二呢，和下文的“足躩如也”，走路快速有点不匹配。

“躩”的意思是跳跃或快步走。“足躩如也”指脚步快速行走的意思。我们看，孔子立即兴奋起来，快步向接待的地点报到了，国事大于一切，是不敢怠慢的。《弟子规》讲：“父母呼，应勿缓”，孔子是做到了领导呼，也勿缓。一听召唤，立即行动起来了。试想一下，别国的人都在等着呢，你拖拖拉拉的，成何体统，这不是影响到国家的形象吗？

现实中，我们有很多人，一说家里要来客人了，不是赶紧收拾收拾，而是依旧松弛，该干什么还干什么，有的什么客人来了，他还在那儿低头打游戏呢！那样的话你这个形象就打折扣了，对客人不尊重。

孔子走着走着，走到了接待的地点，在经过一些事前的准备程序后。

这时候，导播切换了画面，引领大家来到了第二个场景：

鲁太师指挥的礼乐班，或弹琴，或奏瑟，现场庄严而肃穆。

我们可以看到；鲁君缓缓来到大门外，站在东边，面向南方。陪同迎宾的上摈、承摈、绍摈，从君主面前依次向南，大家都面向西方。

这时候，音乐的声音高昂起来了。来访的国君，如，陈国的国君吧，陈君的车辇到午朝门前大约九十步处的红地毯处，停了下来，接着陈君走下了车，站在西边，面向北方。同来的人有“上介”、“承介”、“末介”等，从宾君面前依次向北排列，一律面向东方。

当队伍站好的时候，音乐渐渐弱了下来。

鲁国国君开始发话了，问对方的国君，你们这次来，是游山啊，还是逛水啊？而鲁君的这些问话是由“摈”来完成的。上摈说给承摈，承摈再说给绍摈，绍摈呢，则直接面对对方的末介，末介传给承介，承介说给上介，上介再传给宾国的君主，一个传一个这么传过去。

在这个过程中，负责现场拍照的摄像师也许是太喜欢孔子了，镜头立即推上去，给了一个特写。

孔子的状态是“揖所与立。”

“揖”的本义是拱手行礼的意思。

“所与立”是同孔子一起站着，彬彬有礼的人。《论语》中，一般的“立”都是“立于礼”的意思。

对于级别高于自己的“上摈”，孔子是谦卑的。他先向“上摈”行礼后，接着再向“绍摈”示意。用现代的话说，孔子参加一个宴会，和左边的人碰一下，再和右边的碰一下酒杯，礼节到位，让人觉得，你把他们当回事了。

我们再来看“左右手”这句话。

“左”的本义是佐助、辅佐的意思，是“佐”的古字。后来造了佐字，左就变成了方位词。按古代礼俗习惯，很多场合以右边为尊贵位置，因此，“左”引申为卑下，再引申为贬谪、降等级，“左迁”即降职。

我们看，孔子是“左右手”，孔子对站在两旁的人拱手行礼，他是先“左”，而后才是“右”，是懂礼的行家。

最让人叹服的是，记载本章句《论语》的孔门弟子观察十分细致，他看到孔子尽管是一左一右的，但孔子的衣服却是“衣前后，襜如也。”

“襜”，古代系在身前的围裙，即蔽膝。这里用作形容词，是衣服整齐，飘动有致的样子。这充分显示出孔子的礼仪修养。

等这个程序进行完了，鲁君就开始迎接宾国的君主了。

我们来看第三个场景，字数最少，但挺有趣的——“趋进，翼如也。”

“趋”的本义是快步走。《说文》给出的解释是：“趋，走也。”按：“疾行曰趋，疾趋曰走。”

我们从电视上看到过，过去，在皇帝上朝的时候，文武百官从进了午门，开始往里去的时候都是小步快跑进去的，而不能慢慢悠悠，晃晃荡荡，那是不行的，这是一种礼节。

孔子这里的“趋”，也是如此，有点像现在的日本女子弯着腰，迈着小碎步走的样子。

“翼”的本义是翅膀。《说文》给出的解释是：“翼，翅也。”这里形容姿态端好，如鸟类展翅之状。

有人理解成传话的时候，我觉得是不妥的，应该是鲁君和陈君会见仪式结束后，大家往鲁国朝堂上赶。这时候，孔子是“趋进，翼如也。”由于走路走得快，衣服随风飘逸，如同鸟儿张开翅膀一样，端正、美好。

我们最后来看第四个场景：宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

宾客辞别时，作为送别的一方代表，孔子一直在挥手致意。

俗话说；送君千里，终须一别。在最后的场景，我们看到，孔子和其他人站在路边，看着陈君一行缓缓离去，直到陈国国君不再回头挥手了。

孔子这才和大家一起，是“必复命”。一定向自己的上级，鲁国的国君汇报说：“宾不顾矣。”

孔子面见鲁君说：“宾客已不再回头了。”意思是，客人已送走了。受人所托，忠人之事，可见，孔子办事有多靠谱。如果陈国国君一行一话别，离开了，作为送别的一方，孔子扭头回去了，等客人一回首，发现你们这一帮人都不在了，你知道他心里是什么感觉吗？你巴不得我赶紧走，我这还没走两步呢，你就不见了，这是不待见我们啊。

有句歇后语叫，二十四拜都拜了——不差最后一哆嗦。二十四拜礼，也叫“大礼”。为祭祀祖先、求神拜佛、拜见父母长辈、举行婚丧礼仪活动时所行的，最后一个环节没处理好，导致前功尽弃。

现在，我们很多人送客，客人甚至还没坐上车呢！自己就匆匆转身回来了，这是一种礼数不周的表现。

更有甚者，客人告辞，主人应等客人先起身，自己再站起来。远客一般要送出房门，然后握手道别。不要客人前脚刚走出门，后脚就把门“砰”地一声关上，这是非常失礼的行为。

对于这句话的理解，我觉得唐朝的诗仙李白做的就很好，他送孟浩然的时候是“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”李白是送人送到看不见为止。我们仔细想想，在船上的孟浩然看到李白如此会怎么想，不管他们之间以前的交往如何，但这一次，李白这样做，体现的是他对自己一片真情，舍不得自己离开啊！

“色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”看完这段话，我们觉得；孔子不是一个摆设在孔庙供大家祭拜的木偶像，而是一个生活中的凡人，是一个平凡得不能再平凡的人，平凡到极处便是圣人，这就是孔子。

经典来自于活生生的生活现实。孔子的这些形象也是弟子们记录下来的，如果没有弟子们记录，我们也就看不到《论语》这部儒家经典了。从文字上看，中华传统文化经典《论语》《道德经》《中庸》《大学》等，也就是一些干巴巴的文字的堆积，了无生趣！用经典对照我们现在的生活，生活也会枯燥起来的。用活生生的生活实践来对照经典，你才会发觉；经典一下子就“鲜活”起来，并且实用性非常强，谁想用，都是可以的，这就是经典的普适性和普世性！

有些人说，我认真学习中华传统文化经典，甚至很多的经典名著都能熟读，甚至可以背诵，就是经典在他身上没有发生任何的作用，甚至经典学了好长一段时间，就是改变不了他那一张爱说这个这不好，那个人那不好的破嘴，经典带给他的只能是好为人师的名号而已。烧香跑错了庙门，烧再多的香，也是没有任何功德的，只是浪费钱而已！

仔细思考这一段文字，孔子从开始到最后，都是中国“范”！让人看后忍不住想跟孔子学习“礼”。

有朋自远方来，不亦乐乎，对于有朋友到访，孔子不仅是乐，还以礼相待。

在当今时代，礼，不应作为地位之别的标志，而是表达一种尊重。在接待宾客时，应予以对方最大的尊重，让对方感受到我们的真诚。在国家的政务中，更需如此！

郑重其事，才会让人觉得有仪式感的存在！仪式感是人们表达内心情感最直接的方式，仪式感无处不在。如两个人相爱，准备以后生活在一起，而举办隆重的婚礼是两家结为秦晋之好的仪式感。如果不举办这样的婚礼仪式，没有仪式感做支撑，似乎总觉得给少了些什么一样的。

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