论语君子对富贵的正确态度（论语42:重礼节不是放弃自我利益）

#颜读论语#

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

礼是一种文化，根植于人群，人群是怎样的，文化就是怎样的，礼也就是怎样的。接下去孔子说了自己一个观点。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夷狄是指没有系统文化传承的野蛮之地，当时的东夷、西戎、南蛮、北狄四个地方都是人口稀少，没有系统文化的地方；中原地区黄河流域是文明之地，所以中国也叫中夏，是指中原的国土。虽然中原这里朝代也在更替，但文化礼仪一直在传承。

“夷狄之有君”，孔子说那些野蛮没文化的地方虽然也有头领酋长君主，“不如诸夏之亡也”，也比不上中原各朝代更替的文化延续性。其实，夷狄之地也会有文化，只不过不如中原健全深厚而已。孔子这句话强调的是延续性，真正的文化是可以作为传统延续下去的，不会受到朝代更替的影响。

我们今天的很多传统都是延续了几千年，为什么会延续下去，具有如此旺盛的生命力呢？因为符合人道，只要人道不变，这些文化礼仪就会一直被传承，跟谁做皇帝，叫什么年号无关，比如饮食文化、节日文化，文化的力量才是持久的。

建立强大的团队，离不开得人心的文化。文化就是一种礼，是调节人与人之间关系的工具，也是人与自己、与他人、与世界和谐相处的行为规范。

有知识不一定有文化，文化是要身体力行去做的，知识只是服务表面的，停留在知这个层面。文化是深入骨髓的行为，孔子强调文化的强大力量可以跨越朝代。

如何塑造和引领这种影响千秋万代的文化，是每个统治者都要思考和践行的，因为那是我们的子孙后代，并不是陌生人。朝代可以更迭，我们的子孙后代却是无穷匮地连续着。所以，没有子孙后代的人，是不会更多想一些功在当下利在千秋的事儿，文化的传承归根结底靠的是子孙后代。

现如今，人们不愿意生孩子，那你的家风和优良传统又怎么传承下去呢？孔子强调文化的传承作用，会让一个社会保持和谐稳定，其实谁做皇帝真的就不那么重要了。

想想我们的工作是不是这样呢？如果你本人有成熟的销售系统，你所在的团队有稳定的文化价值观和绩效系统，跟谁来做分公司领导、哪怕董事长换了一个又一个，又有什么关系呢？而没有这些的人和团队才可怕，这就是夷狄和中夏的区别。

接下去，又拿季氏说事儿。季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏我们前面提过，就是那个八佾舞于庭的无礼之人。

说季氏去游泰山。现在去游泰山很正常，而在当时是非礼的，因为泰山只有天子才能去祈福的。泰山被称为五岳之首，不是因为高度，而是历史上的文化地位。季氏有篡权夺位的野心，不把天子放在眼里，公然去泰山祈福自己的野心，这是一件了不得的大事。

冉有是孔子的学生，之前也出现过，当时在季氏家里做总管。孔子听说季氏去游泰山，就对冉有说，女弗能救与？女就是汝，指冉有；弗就是不；女弗能救与，就是你不能劝告季氏不去游泰山吗？挽救一下他。对曰，不能。冉有说，我没办法呀！好言相劝季氏还是要肆意妄为呀！

子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”孔子说，天哪！这季氏真的好糊涂呀！泰山有灵的话，一定会比林放更懂得礼的根本，又怎么能帮助一个逆臣贼子实现愿望呢？难道泰山的神灵还不如林放更懂得礼吗？林放就是上一节那个问礼之本的人，一个不懂礼的人，神灵也不会帮助的，去拜也是没用的。

“得道多助，失道寡助”就是这个意思。一个人做了践踏礼节的事儿，就会被所有人唾弃，甚至神灵都不会保佑你。孔子迷信神灵吗？其实不是，是借助这句反问强调季氏的不可救药。即便泰山有神灵也不会帮助季氏的，更何况没有，去游泰山的季氏一定会被众人唾弃的。

越礼、非礼就是践踏底线。什么是礼的底线？接下去举个例子。子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

孔子说，君子是凡事都不争，没什么可争的，因为君子是自修圆满最知足的人。“必也射乎”，如果必须举一个相互争夺例子的话，就说射箭比赛吧。君子之间是怎么比射箭，一争高下呢？“揖让而升，下而饮”，比赛前，一手拳一手掌，交叉胸前作揖，说请多指教，然后开始比赛；结果出来以后，胜者说一句承让了，败者说一句领教了，然后一起碰杯一口闷，把胜者的骄傲和败者的羞愧一饮而尽，翻篇了。“其争也君子”，说这种争就是君子所为，其实也是不争，胜也好败也罢，都仅仅杯中酒那么点儿事儿而已，都只不过是一个瞬间的过场。

胜败乃兵家常事，今天我胜了明天你胜了，即便是常胜将军，又怎么能逃离年老衰弱的败局？君子想明白这些，也就不再有争的念头，遇到了非争不可的情况，也不把对方的人放在第一位，而是就事论事 ，事过了就过了，友谊第一比赛第二。敌我对峙各为其主，也可以英雄相惜，争的都是身外之物，唯有人性光辉、内在修为，才是要自强不息去争的东西。

寿险业是个功利文化的行业。何为功，何为利？我们到底在争什么？抢什么？值得每个人三思。荣誉、鲜花、掌声、高收入、高职级，这些虚华的外在能长久吗？争来争去，都是镜中花水中月。

这些东西应该是皱纹是白发，自然而然就会得到，躲也躲不开才对。皱纹和白发，你何时争过呢？还不是该得到的时候一样都不少？做该做的，守好自己的内心，不断成长成熟，自强不息。

争的时候，也要有个气度和礼节，懂得承让和领教的进退；不能抬高自己诋毁别人，硬是把自己活成了一个泼妇小人的模样。最终成也好败也好，都收拾好心情，一切归零，从头开始；不能耿耿于怀，斤斤计较。

放不下也是一种执念。放不下胜利的人活在云端，放不下失败的人活在泥潭，放得下的人才配活在人间。争的技艺不是人格，如果你放不下过不去，失去的恰恰是人格。

所以孔子用比射箭的礼，来讲人生的成败得失，讲礼在调整人与人之间关系，和人与自己关系方面的重要性。只有发自内心领悟了这种礼的含义，才能成为一个真正的君子。

礼与胜败无关，礼约束的不是别人是自己。季氏无法约束自己，又有谁能救得了他呢？君子无所争，不是无所求，而是凡事求于己。看透了一切的争，都是不断超越自己而已，与他人无关，他人顶多是个尺子，是个目标而已，不能跟尺子较劲对吧。