韩非子五蠹都有哪些（围观一下什么是五蠹）

（动动手指，让音乐伴你思绪飞扬吧！）

读到韩非子的《五蠹》，我受益匪浅。

韩非子的思想中，我认为最有意义的是“世异则事异，事异则备变”这种发展观。

而《五蠹》中所说的“五蠹”指的是当时的学者（儒者）言谈者（纵横家）带剑者（游侠）患御者（依附权贵、逃避兵役的人）和工商之民，韩非子主张清除。

我印象较深的有四点。

第一，他从“有巢氏”“燧人氏”“鲧”“禹”为例，讲出古代圣人的做法，不能用于当今之世，即“论世之事，因为备之”。这应该是他历史发展观的体现，古人之见解，越来越让人钦佩了。

第二，他提出“争”是因为“人民众而财货寡”“事力劳而供养薄”引起的，我觉得带有一定的片面性。人们到底为什么“争”，以我看来，大都是为了“利”吧。

第三，他认为古之人不争“王”，之所以“让天下”是因为利益小，而今之人为“县令”而争，是因为利益大，古之人缺水者节日以水相赠，患水者雇工堵渠，饥年幼弟不食、丰年远客食肉。“故事因于世，而备适于事”。我很欣赏他这一段的议论，事实充分，论据合理，观点明确，饱含哲学中的“个体与主体的关系”的观点。

第四，讲同样的方法，用于不同的时代，效果差别很大，提出“世异则事异，事异则备变”，又以“子贡说齐”为例，指出“仁义辩智，非所以持国”，这也应该用辩证法的眼光去看。有时候是“事在人为”，有时候又“人难为事”。

通过诵读经典，从中我学到很多，特别是圣人们，无论观点在现在看来是多么的不可思议，他们都能旁征博引，层层推理，从逻辑上来服人。他们善于观察，博学多知，还能融会贯通，为己所用，真让人佩服。

对于古代圣人，我是怀着特别崇拜的心情辩证的去看待他们的言论。他们的思想境界，我虽然望其项背，但倘佯其中，虽很多时候如竹篮打水，但至少在“打湿”篮子的过程中，心是平静柔和的！

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