声律启蒙8全文及解释（声律启蒙全文翻译及详细解读6）

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声律启蒙8全文及解释

仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵。仁对义，什么是仁，什么是义，仁和义组词，太多了，大仁大义，假仁假义，仁至义尽，取义成仁，杀身成仁，舍生取义。文天祥的《绝命词》说道“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至”，仁是孔子最看重的，义是孟子最提倡的。也许为国为民，舍生忘死的人才是真正的大仁大义。看到仁义二字，我想到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”还有陈毅将军的“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”无数革命先辈为仁义而牺牲，他们都有着“虽千万人，吾往矣！”的决绝和勇气。让对恭，让就是谦让，恭是恭敬。《论语》里有“温、良、恭、俭、让”，是孔子的学生子贡形容孔子的，想当年孔子周游列国，对各国政令十分熟悉，到了陈国，有个叫陈子禽的人问子贡，孔子是如何做到对各国政令非常了解的。子贡说我的老师以温和、善良、恭敬、节俭、谦让的态度而得知的。这五个字还可以这样对，让对恭，温对良，俭对奢，诸葛亮说“俭以养德”，俭也是一种美德，因此，司马光在《训俭示康》里训诫他的儿子“由俭入奢易，由奢入俭难。”禹舜对羲农，禹舜指的是大禹和舜帝，羲农指的是伏羲氏和神农氏。羲农是三皇里的人物，舜是五帝之一，但是大禹不是，为什么是禹舜对羲农呢？首先来看大禹和伏羲，他俩有一件事是相同的，因为二人都曾在水中看到了祥瑞之兆，伏羲从黄河里看到一匹龙马从黄河里跑出来，背上有黑白点组成的图案，称之为河图，而大禹在治水时从洛水里看到一只神龟，背上也有一张图，被称为洛书。古人视“河出图，洛出书”为祥瑞，这两个经典图案，分别呈现出了中国古代的天文和地理方位图，具有很高的历史和文化价值。而神农和舜相对因为他们都在农业上做出很大贡献，《齐民要术》序里说：“神农为耒耜，以利天下；舜命后稷，食为政首。”神农氏对农业的贡献不必说了，舜帝任用了一个叫后稷的人为官，让他负责农业生产，后稷被称为五谷始祖，也是周朝人的祖先，所以舜帝和神农氏一样对农业贡献很大。雪花对云叶，在古代，古人很早就发现雪的晶体是六角形，所以说“凡草木花多五出，雪花独六出”。是说草木的花朵大多是五瓣，唯独雪花是六瓣。李白向来喜欢夸张，写过“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”云叶，就是说云朵像树叶一般，和前面的雪片像花朵一样对仗。云南有种红茶的名字就叫“云叶”，充满诗意。其实，云和叶也可以对，比如范仲淹的《苏幕遮》，“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。”“芍药对芙蓉”，芍药是花中宰相，芙蓉是花中仙子，因为牡丹是花王，牡丹排第一，芍药排第二，所以被称为花中宰相。还有一种说法是在宋代男子有头上插花的习俗，也叫簪花，曾经有四个人因为同时戴上了同一棵芍药开的四朵花，居然先后都做了宰相，这个典故叫“四相簪花”，其中里面就有王安石，这个故事记载在沈括的《梦溪笔谈》里面，也许和芍药别称“花相“有关。至于和芍药有关的诗，最有名的就是秦观《春日》“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”，还有姜夔的词《扬州慢》“念桥边红药，年年知为谁生。”红药就是芍药，这首词写了扬州饱经战火后的萧条与荒凉。之所以写扬州的词会写到芍药，因为扬州自古盛产芍药，《勺药谱·序》中说“天下名花，洛阳牡丹，广陵(即扬州)芍药。”早在先秦时期，诗歌里就写到芍药，如《诗经》里的“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药”，在当时是男女之间的信物，直到今天，芍药的花语还是“依依惜别，难舍难分”。至于芍药为什么要和芙蓉相对，大概出自刘禹锡的《赏牡丹》：庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情唯有牡丹真国色，花开时节动京城芙蕖就是芙蓉，二者都很美，但是芍药妖艳，没有贵族气质；芙蓉虽然高洁，却又缺乏热情，所以唯有牡丹国色天香，非常符合大唐盛世的气质，也就是为什么“自李唐来，世人甚爱牡丹。”但是到了宋代，文人士大夫喜爱莲花，也就是芙蓉。如杨万里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”写出了荷花含苞待放的可爱。贺铸的《踏莎行》里“当年不肯嫁春风，无端却被秋风误”。将荷花比作一位幽洁贞静、身世飘零的女子，借以寄寓文人怀才不遇的感慨。而最爱荷花的非周敦颐莫属，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”芙蓉的洁身自好更符合宋代文人的气质，当然他们还喜欢梅花。陈后主，汉中宗。陈后主是南朝陈国最后一个皇帝陈叔宝。他因为生活奢侈而亡国，他唯一出名的事，就是做了一首诗叫《玉树后庭花》，题目本来是乐府民歌中一种情歌的曲子，陈后主为它填词，歌词极尽绮糜艳丽，让宫女们演唱，正是在这种亡国之音里走向灭亡。所以杜牧在《泊秦淮》里写道：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，以此借古讽今，表达忧国忧民之感。而汉中宗，指的是西汉时皇帝刘询。他原本在民间长大，深谙民间疾苦，后来当上了皇帝，励精图治，利国利民，开创中兴盛世，所以称他汉中宗。这两个皇帝来做正反对比，一好一坏，一个国家走向灭亡，一个开创繁华盛世。绣虎对雕龙，绣虎雕龙是成语，比喻文章的辞藻华丽。两个词又各有出处，绣虎是曹植的别号，因为曹植才高八斗，七步成诗，有《洛神赋》《白马篇》，所以号称“绣虎"，绣是说他的文章词华隽美；虎指他的才气雄冠文坛。雕龙也是和文章有关，有一本书叫《文心雕龙》，是南朝文学理论家刘勰（xié）写的一本文学理论书。还有一个说法，"雕龙”和战国时期的驺奭（zōu shì）有关，这个人能言善辩，所说的话精雕细琢，如雕龙纹一般，所以他也被称为“雕龙奭”。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。此对出自北宋诗人晏殊《无题·油壁香车不再逢》中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”一句。这一句用的是互文的手法，院子里、池塘边，梨花和柳絮都沐浴在如水的月光之中。阵阵微风吹来，梨花摇曳，柳条轻拂，飞絮飘飘，是意境清幽、情意绵绵。有人评价这一句写得非常自然而且有“富贵气”，一看就是一个非常精致华丽的庭院。也难怪，晏殊一生富贵，人生从小开挂，5岁作诗，14岁以神童入试，赐同进士出身，官至兵部尚书，一生仕途平顺。因此，他的词作主要反映富贵闲适的生活，比如最有名的那首《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。晏殊词风婉约，是北宋婉约派词人的代表。春日正宜朝看蝶，春天正好适合早晨赏蝶，正宜是正好适宜的意思，在古代春天的节日很多，我们现在能记住的只有清明节了，古代有寒食节，上巳节，还有一个和蝴蝶有关的节日，就是农历二月十五的花朝节，也叫花神节，在宋代的花朝特别流行扑蝶，所以这一天也叫扑蝶会。杨万里的《诚斋诗话》记载：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会”。春日花朝节，观花赏蝶，古人春游乐事。秋风那更夜闻蛩。在秋风萧瑟的夜晚怎么忍受蟋蟀的悲鸣。那更，也叫那堪，是怎能忍受的意思。如柳永《雨霖铃》里“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。”，自古离别苦，更加不能忍受的是秋天的离别。再比如纳兰性德的《清平乐》里的“梦里砧声浑未歇，那更乱蛩悲咽”，为什么古人多悲秋，也许悲从秋声中来，秋风的萧瑟，秋虫的悲鸣，甚至秋夜的捣衣声，声声感其心。欧阳修曾作《秋声赋》把无形的秋声写得可见可闻，抒发心中愁苦。此两句以春之欢乐对秋之悲苦，以所见对所闻，以朝对夜，以蝶对蛩，相当工整。战士邀功，必借干戈成勇武；战士想要在战场上建功，必须凭借武器来成就自己的勇猛威武。这一句让我想到歌颂战士勇武精神的名篇，就是屈原的《九歌·国殇》，里面写到“操吴戈兮被犀甲，带长剑兮挟秦弓。”这一句写战士用各种武器去战斗；“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”这一句表现勇武精神。虽然是追悼阵亡战士的诗，但是战士们借干戈成勇武的英雄气概和壮烈精神描写得淋漓尽致，历代为国捐躯的将士数不胜数，邀功与否也许不重要了，勇武精神才是真正的不朽，正如李清照所说“生当作人杰，死亦为鬼雄”，勇武的战士们即使战死，也会成为鬼雄！逸民适志，须凭诗酒养疏慵。逸民二字出自《论语》指的是隐居不做官的人这里的逸同“佚"，是散失、遗弃的意思，看到逸民二字最先想到而伯夷、叔齐二人，他们是商朝末年的人，二人不愿做孤竹国国君而去隐居，到了西周时期，因为反对武王不食周粟而饿死首阳山。正所谓人各有志，孔子说过“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，三军的将帅可以更换，普通人的志向不能轻易改变。所以孔子尊重每个人的志向，他觉得伯夷、叔齐他们不改变自己的志向，没有什么可以不可以。孟子也说过“可以仕则仕,可以止则止”，该做官就做官,该隐退就隐退。尽管如此，儒家还是希望“学而优则仕”的，毕竟“治国平天下”是每个读书人的理想。相反的是道家大多才是真正的逸民，正如“适志”一词最早就出现在《庄子》一书中，《庄子·齐物论》里写道"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与。"适志就是舒适快意，自得其乐的意思。所以后来隐居的逸民大多学庄子，但是往往又做不到庄子那样真正的洒脱自由，只好借助诗酒来养闲情逸致，最著名的就是陶渊明，特别爱喝酒，也特别爱写诗，光《饮酒》的诗就有二十首，最能表达陶渊明悠然适志，自得其乐的便是《饮酒·其五》里写的“采菊东篱下，悠然见南山”一句。隐士们，凭借诗酒养清闲之趣，疏慵，就是懒散，自由自在，像苏轼也曾“疏慵自放，惟爱日高眠”，喜欢大白天睡大觉。,

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