清明节一定要做的十件事（说说清明节中您不一定知道的那些事儿）

我就不渲染了，套话取消！开门见山直接亮出我的结论：清明节是中国所有传统节日中，最特殊的！那它特殊在哪里呢？简单地说，清明节是传统节日中唯一的阳历节日，而其他的传统节日都是阴历的。我们先看下传统节日的大体分类：第一种：不是初一就是十五，比如春节是正月初一，中秋是八月十五；第二种是日和月的数字相同，且都是单数，比如五月初五（端午）、九月初九（重阳）。唯独清明节不在这两种分类里面。这是为什么呢？为什么只有清明节特殊呢？

其实我们从杜牧的那首《清明》就能发现问题。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.....”那么“清明时节”这四个字，告诉了我们什么？清明本是一段时间而不是一天。哪段时间呢？我们知道清明之前是春分，之后是谷雨，一共15天，这段时间万物开始生长，对我们农耕民族来说，是播种的季节，人们种下种子的同时也就种下了这一年的希望。所以我告诉大家：清明原本是一个节气，它不是节日（现在既是节气又是节日）。这也是清明节跟其他传统节日的最本质区别。那么既然清明是节气，它当然就是阳历的。可能这一点还有很多人混淆，以为节气是阴历的，那就错了。

说到清明节的第二个文化内涵，就要提到春秋五霸之一的晋文公重耳了。他在做晋国国君之前，曾经在外流亡了十九年，期间虽受过礼遇，但更多的是苦难。甚至最严重时到了食不果腹、衣不蔽体的程度。有一次饿到快要休克时，旁边的贤臣介子推断然割下自己腿上的肉，然后与挖来的野菜一起煮成汤，救了重耳一命。这就是“割股奉君”的故事。但当重耳做了国君大肆封赏时，唯独忘了介子推。经人提醒后恍然大悟，马上派人寻找。原来介子推不愿再当官，便携母一起到风景秀丽的绵山隐居。晋文公得知后亲自率众大臣到绵山求访，可百般寻找也不见介子推母子。此时，晋文公“急中生智”：如果用火烧了绵山，介子推是个孝子一定会为保全老母生命而出山。结果大火烧了多日，也不见介子推的踪迹。最后当晋文公登上绵山时，发现了介子推母子烧焦的遗骸和半张破席子。晋文公是追悔莫及，可惜为时已晚。于是下令改绵山为介山，将介子推母子隐居的岩洞改建成介公祠，并在绵山脚下的柏沟村立“介庙”，又将定阳县改名为介休县。他还把一段烧焦的柳树带回去，给自己做了一双木鞋。每穿上它就会叹道：“悲哉足下。”从此以后，“足下”这个词就成了上级对下级或同辈之间相互尊敬的称呼了。第二年介子推的忌日，晋文公又上了绵山，当他看到有被烧焦的柳树死而复活时，认为柳树是介子推的化身，便要求晋国百姓家家门上挂柳枝，所以挂柳枝的习俗就这样传了下来。同时要求百姓也来绵山为介子推扫墓。

为了纪念忠臣介子推，晋文公在清明时节这段时间设立了寒食节（介子推忌日这天），这一天是不许开火做饭的要吃冷食，有点像伊斯兰的斋月。由于介子推是被大火活活烧死的，因此晋文公在介子推忌日这天，以吃寒食的方式寄托哀思，免得引火再烧了绵山。这跟端午节，往汨罗江里扔粽子，怕鱼吃了屈原躯体有异曲同工之妙。我个人的观点是，晋文公设立寒食节的时候，还没有清明节的概念，应该是，在清明时节的这段时间里设立了寒食节，那么在清明时节的这段时间里，人们也没有给祖先扫墓的习俗，是在晋国（今山西）晋文公要求晋国的老百姓只给介子推扫墓。好了到这儿，清明节的文化内涵之二就有了-----寒食节。

到了唐朝，寒食节已经成为全国性的节日。其习俗保留的同时也有所发展，比方说寒食节那天，本是山西老百姓为介子推扫墓，唐朝时变成了全国百姓祭祀祖先的日子。这就像端午节的粽子，本是投江喂鱼的，后来发展成人们在五月初五这天吃粽子的习俗。

古人对祖先的祭祀是这样：上古时期，只有墓没有坟，也就是只挖土安葬，地面上没有坟头，也没有其他标志，祭祀是在宗庙里举行的。当坟头出现时，地面上有了标志，人们祭祀的地点也就改到了墓地，所以这个坟头的意义很大，使人们对祖先的思念有了物质上的精神寄托。到了战国以后，上坟扫墓的风气逐渐浓厚，因此扫墓行为很早就有了，但不一定在清明时节。（当清明节纯粹是个节气的时候，跟祭祖和扫墓还没有关系。）清明时节扫墓是秦以后的事，到唐朝开始盛行。那么在清明时节扫墓的习俗，就是来自于寒食节祭祀介子推，后来随着寒食节成为全国性地节日，祭祀扫墓也就自然成了寒食节的主要内容之一。这样清明节就有了文化内涵之三－－祭祀祖先。

通过上文我们知道今天的清明节融合了古代的寒食节，其实它还吸收了古代的另一个节日－－上巳节。（这段文字我在上一篇《三月三是地地道道的中国情人节》中已经发表，为了文章的完整性，重叙之。）上巳节起源很早，周代已有之。上巳节是农历三月初三，也在清明时节，主要风俗是踏青、祓禊（读：福细）。祓禊简单地说，就是上巳节这天在水边举行的祈福消灾活动。祓禊仪式结束之后，文人雅士们会坐在河渠两旁，上游放置好酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁就起杯喝酒，吟诗作赋。这就是“曲水流觞”。那么最有名的，当数永和九年王羲之在兰亭的那次，由此诞生了天下第一行书《兰亭集序》。

除了士大夫阶层的祓禊活动，上巳节这天，青年的男男女女会走出家门出去谈情说爱，寻找意中人。我们知道古代是没有自由恋爱的，只有三月初三这一天恋爱是自由的，不受父母之命，媒妁之言的限制。可惜到后来，汉民族把这个传统忘掉了，只有一些少数民族保留了下来。如今我国很多少数民族自治地区依然过上巳节，甚至还要放假一天。也还可以从另一个角度解释：通过考古，发现商周时期的墓葬很少有双人的，都是单人墓。这说明商周时期完善的婚姻制度还没形成，那么人类的繁衍主要靠远古时期遗留下来的“欢乐谷”习俗，也就是由当时的“政府”指定一个地方，让青年男女都聚到这里互相挑选自己的性伴侣，甚至当场发生性关系。这个活动的时间《周礼》中记载是仲春之月，魏晋时把这个日期固定在三月初三，当然到了魏晋时期完善的婚姻制度已经形成，男女之间不再是挑选性伴侣而是意中人。三月初三这一天在古代是非常热闹的，对于青年男女来说就是一年一度的狂欢。因此，现在把七夕说成是中国情人节，完全是商家炒作，纯属没文化，数典忘祖。如果非要给中国定个情人节话，那一定是三月初三，不会是其他日子。也可以说古代的上巳节就是中国的情人节，但上巳节跟寒食节一样，由于日期离得太近，又都在清明时节，所以当清明这个节气逐渐演变成节日的时候，这两个节也就逐渐融入了清明节（只不过今天的清明节更多的保留了祭祀习俗，其他的习俗逐渐被遗忘了）。这样今天我们再说中国的情人节就只能是清明节了（少数民族地区除外，比如广西整个省都过上巳节，三月三这天全省放假），当然这么说会有很多人接受不了，所以我这里只能说清明节的文化内涵之四－上巳节。（其实我觉得把清明节说成是情人节，其寓意是非常好的。这样的话在清明时节，我们既有对祖先的感恩，又有情人之间孕育新的生命，这不正是生命的繁衍不息吗？您觉得呢？）

清明节的文化内涵之五前面已经描述，就是它的特殊性，原来是节气，后来发展成节日，现在既是节日又是节气。

到此，清明节的演进过程及文化内涵已基本交代清楚，但我想也许它还应该有个隐性的文化内涵在里面。想想为什么到清明节，我们就会去祭祀祖先或给故去的亲人上坟呢？是不是有种感恩的情愫驱使我们这一天必须去，否则心灵会不安。所以我觉得把清明节称为中国的感恩节，应该不为过。

最后总结一下，清明节是冬至后的第108天，本是节气，后发展成中国传统节日，距今已有2500年的历史。古代的寒食节和上巳节由于在时间上相近，逐渐融入清明节。使清明节成为内涵最丰富的传统节日，没有之一！

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