印度露半边肩膀的服饰（印度女人的服饰和头发）

印度传统的纱丽服饰，因其飘逸性感而著称，在宝莱坞电影极尽华美的造型包装之下，纱丽服饰更显其精致与华丽

绣着金丝银线的轻薄纱丽包裹着女性的身姿，在或急或缓的舞姿中，丝滑飘逸的秀发与华美的纱丽生发出摇曳的风情，风姿绰约。尤其是在歌舞段落的展示中，女性身着华美的纱丽，佩戴叮当环佩，飘逸的秀发与完美的形体伴随着风格鲜明的印式音乐，建构出极大的视觉享受与欣赏快感。

在宝莱坞电影中，服饰一方面独具印度风情，另一方面随着“换装”与颜色的变化显示出人物心理状态的变化和身体的处境。

影片《宝莱坞生死恋》（桑杰·里拉·彭萨里，2002 年）中，帕罗的几次换装突显出人物情绪与故事情节变化。当帕罗即将与分别十年的德夫相见时，因期待而害羞的她身着一袭黄色镶翠的纱丽奔跑于长廊当中，黄色纱丽随微风扬起，明亮而欢快，映衬着帕罗喜悦的心情。

“由于印度是宗教的国度，信奉宗教这一元素影响着印度人的衣着服饰颜色，色彩大多饱和艳丽且大多以黄色为主，其他亮色为辅，并且不分男女老少，一致喜欢艳丽色彩的衣服，也被称为‘三原色’服饰。”

在她们的眼里黄色是最辉煌灿烂的颜色，也是最高贵和最具有质感的颜色，帕罗迎接心上人所穿的这一套黄色纱丽完美的契合了她愉悦欢快的心情。

当两人的感情在相处中逐渐升温，德夫将定情的手镯送于帕罗，两人月下幽会时，帕罗身着红色镶金的纱丽，置身于柔和的色调和月光中，宛如月下仙子，隐隐闪光使人不忍惊动。而当两人的感情因为德夫父母的阻挠而受到影响时，害怕失去所爱的她只身一人前往德夫房间。

帕罗头围黑色披巾，身着黑红颜色的纱丽，隐于黑暗中等待德夫的醒来，这时的黑色就已经隐约暗示着后续情节发展的沉重与悲伤。

影片最后德夫在濒死边缘拖着病体躺在帕罗所处的庄园门外时，帕罗似有所感爱人的到来，等到从继子口中确定就是德夫的时候，帕罗决绝转身朝庄园大门跑去。

镶着红边的纯白纱丽在慌乱中垂地而拂，跟随着主人穿过长廊、大厅，已经被丈夫惩罚一生不得踏出庄园一步的帕罗又怎能见到自己的爱人呢？

在甬道前的台阶下她被众人拉住，于挣扎中掀翻的象征祝福吉祥的红色颜料如同鲜血般泼洒一地，白色纱丽从其中拂过，沾染上预示死亡的红色。特写和升格镜头下沾上红色颜料的纱丽从镜头前升起又降落，德夫最后的命运已经不言而喻。

当帕罗挣脱众人的拉扯在甬道上向门外的德夫跑去时，高机位的俯拍使得帕罗置身于画面中心的一小部分，仰拍下的丈夫则在阳台发号施令，命令仆人关闭大门。压迫/屈服、强势/弱势、束缚/自由的二元对立与权力关系于镜头视点中清晰呈现。

德夫在模糊中看见向她跑来的帕罗，重重关上的大门隔绝了爱人的身影，致使他死不瞑目。而帕罗只能在大门里面痛失所爱，只有这件被沾染上红色的白色纱丽见证了这段凄美的爱情。

“服饰是人类的一种特殊创造，是人类有别于动物的文明标志。作为最日常化的生活用品，服饰早已不仅是蔽体御寒之物，在当今社会，‘衣着或饰物是将身体社会化并赋予其意义和身份的一种手段。

个体和非常个人化的衣着行为，是在为社会准备身体，它使身体合乎时宜，可以被接受，值得尊敬乃至可能也值得欲求。’”宝莱坞电影中的服饰设计独具印度风情，纱丽在衬托出女性身姿时，外观上给人呈现出一种感性，走路时的姿态更含有一种妖娆摇曳之感。

女性身体在遮掩和显露之间的暧昧状态将纱丽的魅惑展露无遗。除却被飘逸鲜艳的纱丽所包围的女性身体，“发辫在印度服饰当中也是一个颇为重要的元素。

印度人喜欢发辫造型或许跟他们信仰印度教有关系，因为《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》这两大史诗，对于神的形象描绘，多有发辫的模样。湿婆可以说是印度仙界中的第一型男，他的一切形象是最容易引起效仿与风潮。

除了第三只眼的缤蒂之外，同样身为舞蹈之神的他，一头长发辫也成为形象标记。对于他的形象描述则多为：‘许多时候结发辫盘于头，头顶一弯新月，有恒河之水自头顶流下。’也就是说，从印度神话而衍生出的各种艺术及美学观念，在几千年以前就开始深深地在印度人心中扎了根”。

神话故事中被定型的头发对印度女性来说是极其重要的，它是健康、美丽与活力的象征，同时随着社会发展的变迁，头发被赋予了更多的附加意义。头发和美丽的容貌一样成为了待嫁女性的加分项，能直接和金钱挂钩，成为物化女性的一个重要组成部分。

在电影《炙热》（莉娜·亚达夫，2015 年）中，拉妮给儿子寻找的妻子詹琪在第一次见面时就深得她心，就因为她拥有漂亮的眼睛、又长又柔软的头发。

当婚礼上拉妮得知詹琪的秀发因为虱子不得不剪去时，看到那剪短的头发，拉妮惶恐地哭了出来，颇为绝望地说着以后会在村子里面抬不起头。

“头发对于印度女人来说是象征女性特征的外化标志，失去一头长发对她们来说是一件非常严重的事情，这样的思想归根结底是受根深蒂固的男尊女卑思想的挟持，产生的对于自己性别的自卑感。”

头发从一开始在印度的神话故事当中作为神的美好装饰慢慢地演变成女性在外表上必须具备的象征物，成为了束缚女性的显现物品。同为女性的拉妮在给儿子寻找妻子时对头发的要求，显示了她被同化的一面，充分体现出印度男权社会对女性从身到心根深蒂固的禁锢，女性根本无法主宰自己身体的自主权。

拉妮儿子的反应更是体现出印度男性对于女性身体的极致掌控，因为詹琪的短发会让他在其他男人面前丢脸，便使用暴力对她的身体做出了惩戒，新婚之夜的性虐待给新娘留下了痛苦的记忆。从另一个层面来看，为什么女性将长发变成短发会引来惩戒，尤其是男性的惩戒？

以拉康的观点来看，女性拥有短发从而在外观上暂时获得和男性一样的观看效果，长发这个一般是属于女性的象征物被割断后，显示着她由女性世界向男性世界的侵入。

女性身上的“阴性气质”转变成了“阳性气质”，由此引发了男性的“阉割焦虑”。这对于一直牢牢掌握着女性身体的印度男权社会来说是不能容忍的，这是一种越界的行为，因而让女性的身体受到惩罚也是为了规训她们的身体。

“头发是人身上最具可塑性的东西，也是最具象征性和表现性的东西。如果我们承认身体的符号性，如果我们承认身体的阶级性，如果我们承认我们有装饰、改造身体的本能，如果我们承认我们体内有一种自恋式的美学趣味，那么，我们也应承认，对头发的一种拜物教式的关注迷恋不是一时的心血来潮。”

在宝莱坞电影中，艳光四射的女主角“标配”是拥有一头秀美的长发，它们或如锦缎般光滑柔软，或如波浪般卷曲披散，富有浓郁的印度风情，满足着观者对女主角先在的性感想象。

“头发在历史语境中的书写中，不同时期赋予了不同的政治、文化内涵。但如果抽离具体的历史社会语境，头发的性别特征得到强调，那么头发的性意味将呈现出来。”

宝莱坞电影对女主角的头发总是倾尽特写的运用，配合人工或是自然风的加持，在轻微飘扬中流露妩媚风情。男性对女性头发情不自禁地抚摸则营造出一种恋物癖似的观感。

头发的“裁剪具有双重的结构意义，它既是对头发的裁剪，也是一种意识形态组织的裁剪，一种生活结构的裁剪。”

电影《炙热》（莉娜·亚达夫，2015 年）的结尾处，从地平线处缓缓出现的拉荞、拉妮、碧琪丽都剪去了长发，她们在敞篷三轮车中迎着风的方向疾驶，随性杂乱的短发就这样随着风肆意舞动，将痛苦与黑暗抛在身后。

拉妮从最初那个连吹风都不愿掀开象征着她寡妇身份的黑头纱，给儿子挑选媳妇着重在意柔软细长的头发，到现在坦然面对自己被烧焦的头发并果断将其剪去，听从自己的内心接起那通来自异性“美丽的误会”的来电。

拉荞的头发是她活力率性、富有生命力的象征，却因为丈夫的无耻欺骗使她身上一直笼罩着不育的阴影，被他人和社会所歧视，当她知晓真相并拥有属于自己的孩子时，她也剪去了长发。

长发于碧琪丽而言是她表演时招徕顾客必不可少的工具，因为身份所独有的被观看性使得她的头发具有浓厚的性意味，头发就是她感情的化身。

三位相互扶持的女性一同剪去的头发在这里具有了特殊的文化意蕴，象征着她们身份转变的开始。

“长发通常被视为女人的记号和专利，头发在此标记着性别身份。长发的柔软性和飘逸性以及它下垂式的低回，最终体现出的是一种默默的母性。”她们剪去了象征着美丽、风情与生命力的长发，象征性地抹去了其性别特征，摆脱束缚自己的寡妇身份、不育者身份，通过更换外在的身份符号而获得了新生，完成了自我意识的确立。

同样在《摔跤吧！爸爸》（涅提·蒂瓦里，2016 年）中的两姐妹一开始被父亲以头发会阻碍训练为由强制剪去时是万分不情愿的，面对他人的目光，顶着一头短发行走在路上都让她们感到羞耻与不安。但吉塔却在最后自己剪去了好不容易留长的秀发，同样也是缘于自我意识的最终觉醒。

在这里头发所具有的表征意义开始发生了改变，它从作为女性的象征物转化成女性自我意识建立完成的标志。

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