鲲鹏是哪个神话故事（鲲鹏寓言究竟在讲什么）

北海有一条大鱼，名字叫鲲，它有多大呢？不知道有几千里。变化成鸟，名字叫鹏，它有多大呢？鹏的背不知有几千里，奋起而飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，当大海浪涛涌动大风掀起时，就迁往南海。那南海，是一个天然的大池。

这个寓言故事情节很简单，但蕴含的哲学思想很丰富。

“北冥”、“南冥”，都是无边无际无穷无限的象征，不是现在意义上的北海与南海；鲲鹏之大，“不知其几千里”，超乎想象，闻所未闻，匪夷所思；鹏怒而飞，扶摇九万里，“然后图南”。

鲲为何要“化而为鸟”，为何要飞往称为天池的南海呢？作为《逍遥游》的开篇故事，它要告诉我们什么呢？

庄子没有直接给我们答案，而是继续通过《齐谐》记载、汤棘问答两次铺陈延伸这个故事，其中有引证，也有论证，有梅花三弄的感觉，似乎要说明一点什么。

庄子前后三次谈鲲鹏之大，其间还有论证，难道庄子的境界就是追求“高大”的境界吗？可以说是，在现实世界中，鲲鹏的境界远远大于蝉鸠的境界，鲲鹏的自由程度好像也比蝉鸠更大一些。

如果局限于此，与庄子的思想本义还相去甚远，否则就没有“无极之外复无极”的问答了。其实，大小之辩，还是沉陷在世俗的常识与经验里面，还是沉溺在“自我”的世界，尽管境界有高低，自由大不同。

即使大鹏高飞九万里，毕竟也是有限的。简言之，鲲鹏寓言只是一个反证，大鹏小鸟之辩并不是通过对比要贬低小而褒扬大，在世俗层面可以这么理解，但站在“无极”的角度看，鲲鹏也是小的可怜，“日月笼中鸟，乾坤水上萍”，鲲鹏的境界还不是庄子所追求的最高境界。

庄子的境界是大道的境界，突破了大小之辩，物我之别，大者易于自矜而轻视乎小，小者易于自限而无知乎大，物之大小，知之浅深，皆有局限，超越一切局限，才是真正的逍遥游，通达无碍，无所不适。

后世诗文中对鲲鹏形象的定义与运用也常局限于其“大而高”的境界上，突出其胸怀之博大，意境之高远，情操之超俗，志向之拔群，但这些仍沦落在世间层面，而庄子的追求却超越于世间， 彰显对世俗社会的超越欲望，对精神自由的无比向往，“无所待以游于无穷”。

诗仙李白常借“鲲鹏”抒发其志，其《上李邕》是典型代表。“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”。此诗借大鹏自喻，表现出了李白狂傲、自信、独立、壮志凌云、浩气贯日的诗人品格。

词人李清照也有“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”，表明词人想要像大鹏远走高飞，不愿与世俗同流合污，愿乘小舟飘到仙山去，在理想的国度中求得精神上的慰藉。

伟人毛泽东也有一首著名的词《念奴娇·鸟儿问答》，“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地。吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼阁。见前年秋月朗，订了三条条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天地翻覆”。此词通过鹏雀之间的对话，塑造了两个完全不同的鸟类形象，展示了鲲鹏的博大、高远、无畏。诗词中的鲲鹏形象，都代表着一种人格、品格及精神，寄托诗文作者的理想与情怀，歌咏一种自由与拼搏精神。

大小之辩，在“物”的层次是可以这样讲的，物之大小都是相对的。庄子提出大小之辩，其意在消除人们的“大小长短”等诸多分别对立的观念。从本质上讲，种种观念只是人们的假设，而不是客观真实，是一种知障，是一种自我困境。

从小到大，大至无穷，从有形到无形，从有条件到无条件，从相对到绝对，从局限的现实世界到超脱的精神世界，从“物”的层次上升到“道”的境界，这才是庄子告诉我们的自由之路。

道是超越大小高下等一切对待区别的，真正大的是道，道就是大。老子言，“大象无形”，“大音希声”，“大方无隅”等。

老子同时也讲了，“道大，地大，天大，人亦大”。老子充分肯定了人本身具备这种与天地同“大”的潜能，人本来就有这种智慧，不受任何限制，可以超越一切，这是人本有的天性，具有“神”的禀赋，是道赋予人特有的潜能。

人可以通过修炼，挖掘自己的潜能，回归自己的本性，让自己的神明再现。当在人与神之间架起一条空灵的通道的时候，天与人之间的隔阂就打通了，物与我之间的对立就消融了，我们就能遨游天地之间，无滞无碍，这就是逍遥游的本质内涵。回归于人的天性，就是这种潜能的释放，这就是诞生于道的人的精神，超越的精神境界是人得以逍遥的前提与条件。

通观《庄子》，我们也可以清晰地看到庄子为此所作的种种努力，他不断地反复地从多个层面论述这个问题。人具有无限超越的潜能，并且通过“心斋”、“坐忘”等诸多方法手段可以达到这一点。

《逍遥游》给我们树立了一个追求的梦想，就像修行能够成就佛道一样，看破了，放下了，才能自在。逍遥就是自在。像写文章一样，庄子在这里只不过采用了倒述的手法而已，把最精彩的部分放在了全文的开头。

条条大道通罗马，佛也好，道也好，都是人们获得解脱的灵丹妙药。庄子《逍遥游》也是此理，只有超越自我的局限，才能获得究竟的解脱。执著自我就是解脱的最大障碍，而思维认知、经验常识、价值观念等等主观的一切正是这些障碍的表现形式。

鲲鹏蝉鸠、朝菌冥灵等等，“大小虽殊，其性一也”，以及后面讲的大瓠、大樗树的“无用而大用”，以及《秋水》河伯与北海若的精彩对言，都是同一个意思，只有将世俗意义上的大小长短等一切对待关系都超越了，摒弃了，这才等于把握了“大道”的枢纽，“道通为一”，“至大无外，至小无内”，才能达到逍遥游的精神境界。

人是要有一点精神的，“精神生于道”。站在大道的角度上，俯视天地万物的存在，消融物我之间的对立，追求一种悠游自在自由自适的精神境界，达到一种自然和谐圆融统一的完美状态。逍遥代表着得道者的境界，代表着自由王国，无碍无滞，自然自在。

逍遥，本质上是一种超越的精神境界，也是得道者的一种精神状态，其真谛集中体现在“无己”上。就是跳出自我中心的陷阱，破除一切分别对待，摆脱外物的依赖与奴役，超越物与我，达到“无所待”，“游于无穷”，即逍遥于天地之间。