九华山财神节（上九圣会第五天）

五日财源五日求 一年心愿一时酬

提防别处迎神早 隔夜匆匆抱路头

——清·蔡云《竹枝词》

增福灵德侯，又称为增福相公、福善平施公、堆金积玉增福财神、九天掌增福略福云露财神。在《东岳大生宝忏》中多次提到“增福相公”圣号，即此神也。在《泰山道里记》中载：“增福庙，在跨虹桥北，西有元君殿，北有迎天坊。”中天门旁，现存增福庙三盈，今信人都多呼作财神庙。增福庙中原祀何神？其与财神又有什么关联呢？

今天，我就带领大家一起走进泰山神仙世界，了解这位泰山大神——增福灵德侯的信仰文化。

增福相公，李公，讳诡祖。是中国道教与民间共同遵奉的一位掌管天下财帛的神灵。李公，生卒年不祥，山东淄川人。魏孝文帝时任曲梁（治所今河北永年东南）县令，清廉爱民，决事如神，人思其德，李公逝后，立庙祭祀，入名宦祠。（名宦祠，纪念有德官员的祠堂。）世人多以“李公”呼之，故各地增福庙又多称为“李公祠”。显然，李公信仰源于世俗社会的儒家的祠神信仰。下面，就笔者所梳理的文献资料，更系统的了解增福财神的信仰渊源。

01 增福相公 信仰缘起

元·胡仲昇撰《福善平施公碑记》言：

夫福善而祸淫者，天之道也；害盈而福谦者，神之灵焉。是以禀河岳星辰之秀而诞于世者，乃英明哲智之神人也。故明而为人则作忠良正直之臣：幽而为神则号显应灵威之主，无不有以统天理流行之道而著神灵恒赫之名。仰惟福善平施公，淄川人也，仕魏文朝，出宰曲梁。怀英明之德，抱哲智之才，其决如神，其谋若圣。于是有妖狐之害，巨水之灾，公即除妖拯溺，泽流四境，民获安生，功烈固已至矣。其土俗感恩之深，即升之后，遂立神宇而敬，致祭亨庶报其赐。考诸祭法，能御灾捍患则祀之。理固诚，然迨后唐天成二祀，封增灵德侯，神之灵应日以宣著。逮亡宋，岁在咸平，复增修庙貌，其雄壮观于四方。鸿惟大元天历二年，加封福善平施公，益崇祀事，盖取诸书易，福善祸淫称物平施之义，以彰神之英明德化，礼亦甚称世传。适在金国邑罹攸灼之灾，诸舍宇为之一空，惟是庙岿然独存，所以表其神之异尔，今则凡值旱乾水溢螟蟊疾厉之害，有祷即应，其福民之功复何量耶？

明·万历王一鹗撰《重修增福庙记》言：

祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。

民国九年（1920）《三续淄川县志》中《三续仕宦·北魏·李诡祖》条中言：

北魏李诡祖。孝文帝时，任曲梁令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。民怀其德，立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠。

《三教搜神大全》中称：

李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（926）赠为神君增福相公。

明·《万历续道藏》所收《搜神记》中载：

增福相公，九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳间央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。

02 增福相公 证神经过

儒家的祠神信仰，是如何进入道教的神灵谱系呢？

道教是中国的本土宗教，但道教诸神的神格信仰与儒家的神格信仰是有本质区别的。道教是认为世间万物都是由道生化出来的，所以，神也是道生化出来的。但神是最具有道的意志、特点、威力的化生。道即神也，神即道也，故而神道一元，拜神与崇道同在。除此之外，道教主张清祀，神不思食，师不受钱，是清约之道。

儒家信仰的神灵，多偏于巫化。在《尚书》《周易》《诗经》《礼记》《春秋》等儒家经典中所言的“上帝”或“天帝”，其意为“在天上的帝王”，“最高的主宰”，也称为“天”或“太一”，具有浓厚的人格色彩。这显然与道教所讲的诸神来源——“道生世感”相悖。并且，儒礼要求太牢、少牢的祭祀规制，其场面宏大，多具有昭显功德之意。与道教的清祀传统，截然相反。中国古代社会立祠供奉某一位历史人物，是典型的儒家信仰的传统。但该神也会随着历史的流演，进入道教的神灵信仰系统。儒家的祠神是如何进入道教的神仙系统呢？其最主要的一个原因即是人间帝王的“敕封”。天子，是上天意志的代表者。金口玉言，经天子敕封的祠神才有资格进入道教的神仙体系，其典型的特点则是有了一个道教的神灵封号。如关公，在宋朝时敕封为“崇宁真君“，川主李公，被敕封为”妙道真君“等。历史上，朝廷敕封李公尊号，有四次之多。

五代天成元年（926年）明宗皇帝赠封为“神君增福相公”；

天成二年（927年），明宗皇帝又加封为“增福灵德侯”；

元朝天历二年（1329年）元文宗赠封为“福善平施公”；

明朝建立后，“明兴晋祀名宦，仍唐封”。

这些祠神神仙经朝廷敕封便转入道教的神灵信仰，属于“阳元祀典行祠庙貌一切神祇”通归于东岳大帝主管，因为东岳大帝是阳界至宰。所以在《东岳大生宝忏》中出现了多位阳界祠神，如清源妙道真君、三灵侯、灵派侯、崔府君等。但他们与先天神灵，有本质的区别，最主要的一点即是关于他们的祭祀问题，究竟是“清祀”还是“血食祭祀”。但多数的阳界之神，虽然纳入的道教系统，但仍保留有各自的祭祀传统。如《朱子语类》中载：“川主受封，进入道教清祀系统后，其法力减弱，要求回归其血食祭祀系统。”祠神的血食祭祀与道教的清祀，可以理解为“一国两制”。同属于一个整体，实施两种制度。但这些祠神必须受持天律。在《道法会元》卷二百五十一《太上混洞赤文女青诏书天律》则是对这些祠神的要求。如：

诸正神，受敕命血食一方，只得守护境土，妄兴一毫祸及于人民者，针决充替。放邪神狸鬼克害其境土方隅之民，徒八年。同作情意放者，加一等。受其财物者，处死。

诸正神，有邪鬼神入其境土，仰捉缚，具状送至东岳收管，违者徒三年。

03 先积法财 再求世财

一言以蔽之，历史上经过敕封进入道教系统的祠神，其在世时都铸有丰功伟绩。儒家立祠供奉，是警示后人，学习先贤，起到一种教化世俗的功效。道教崇祀这些祠神，其与儒家的观点相似，有教化劝善之用。我们拜每一位祠神，要了解这位祠神的历史，学习他们的神格，精进自己，服务社会，报效祖国，只有先积法财，神尊才会赐予世财，法财不积，世财难得。