畏威而不怀德出处（老子对不自矜的注解）

前两回分别谈了老子对“不自见”和“不自伐”的解释，这回接着谈老子对“不自矜”的解释。还是先从古人对“不自矜”的解释入手。

古人对“不自矜故长”的解释

王弼先生照例不作解释。

《河上公章句》对“不自矜故长”的解释是：

“矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。”

《道藏·洞神部·玉诀类》之《唐玄宗御注道德真经》

唐玄宗注曰：

“人能长守弊薄，不自矜炫，则人乐推其长。”

都是中规中矩的解释，没有更深刻的阐述。

其实“长”字在这里是“尊长”之义，也就是敬重。这句话翻译出来的意思是：

“不自我夸才傲物，所以能得到敬重。”

自己把自己看高了，群众就把你看低了，就不敬重你了。

如果只谈到这个程度，似乎可操作性不够强。该如何认识自己、认识他人才是正确的态度呢？老子自有进一步的解释。

老子对“不自矜”的注解

帛书老子甲本图版片段（图片取自《马王堆汉墓简帛集成·一》）

老子对“不自矜”的注解是：

“20我愚人之心呵，蠢蠢呵。众人皆有以，我独玩似俚。”

其中“我愚人之心呵，蠢蠢呵”，我已经为了叙述上的方便，提前在解释“不自见故明”时提过了，其实这句话本是对“不自矜”的解释。

这段话中的“玩”，同顽，义为“愚钝”。该字在帛书甲本中残失，帛书乙本只残存右半边的“元”，在西汉竹简本中作“抏”，在传世本中作“顽”。“俚”字在帛书甲本中错作“悝”，从帛书乙本开始作“鄙”。“俚”者，野人也，荒野村夫也。“鄙”字义同。

《广韵·止韵》有曰：“俚，南人蛮属也。”这样的解释就有部落歧视嫌疑了，属于儒家文化的糟粕，此处不取。

其中的“以”字的用法是非常灵活的，这里义为“用”、“能”，“有以”也就是“有才能”。

现在把这段话翻译成白话文：

“我这个愚钝的人啊，蠢蠢的。大家都有才能，只有我象山野村夫一样鄙陋。”

这是老子心目中的圣人应有的思想境界，他的头脑永远是清醒的，永远保持谦虚谨慎而不骄傲自大，虚心做人民群众的小学生。只有自己的虚心，才能换来众人的贵重。这也是“贵以贱为本，高以下为基”的体现。

有些官员地位高了，就不知道自己有几斤几两了，以为自己真有多大能耐，于是就飘飘然了，目空一切、狂妄自大了。思想上的狂妄自大，必然导致行动上的恣意妄为，滥用权力，违法乱纪。待到身陷囹圄时才回顾反省，悔之晚矣。

那么，古人又是如何解释老子的注解的呢？

古人对老子注解的解释

古人不知道“众人皆有以，我独顽似（且）鄙”是注解，也当作主题一样揣摩着解释。结果是有人明白，有人糊涂。

唐玄宗注曰：“众人于代间，皆有所以，逐境俗学之意。顽者无分别，鄙者陋、不足。而心实了悟，外若不足，故云似也。”其中的“代”义同“世”。这是接近老子原义的解释，只是其境界上尚有差距，内心还有点狂妄。

宋徽宗注曰：“众人皆有以，是谓有用之用。我独顽且鄙，是谓无用之用。”亡国之君的糊涂解释。

《道藏·洞神部·玉诀类》之《宋徽宗御注道德真经》

《河上公章句》注曰：“以，有为也；顽，无为也；鄙，似若不逮也。”

《王弼老子注》注曰：“以，用也，皆欲有所施用也。无所欲为，昏昏闷闷，若无所识，故曰顽且鄙也。”

后二者与宋徽宗的解释难分伯仲。

古今圣贤论“不自矜”

先秦经典《书经·五子之歌》其一曰：

“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”

其中与本次讨论相关的内容，一是“民可近，不可下”，意思是“民众可以亲近，而不可以小瞧。”二是“予视天下愚夫愚妇，一能胜予”，意思是“我看天下愚夫愚妇（的才能）都能超过我。”

《论语·泰伯篇》有：“子曰：‘如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。’” 孔子说：一个人即使有周公那样的美德，如果骄傲自大并且吝啬不济，其它方面的品行也就不值得一观了。

毛主席指出：“群众是真正的英雄，而我们则往往是幼稚可笑的。不了解这一点，就不能获得起码的知识。”（出自《毛泽东选集》第3卷的《〈农村调查〉的序言和跋》）

毛主席为在中共八大二次会议上印发安东机器厂试制成功30马力拖拉机的报告写的批语中有这样一句话：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。”

古今圣贤对保持谦卑重要性的认识如此一脉相承，谁说没有普适价值来着？

下一回，我将讨论老子对第22章中“不自视故彰”作出的超形象生动的注解。

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