秦始皇和秦昭襄王什么关系（从三月庙见之礼上看）

近些年有一个疑问一直困惑着我们，那就是秦始皇到底是不是秦庄襄王的儿子？他到底是秦庄襄王的儿子还是吕不韦的儿子？司马迁在《史记》含糊不清，他在《史记·秦始皇本纪》中说秦始皇是秦庄襄王的儿子，但是在《史记·吕不韦列传》中说秦始皇是吕不韦的儿子。这就非常有意思了，秦始皇到底是谁的儿子？接下来我们看看春秋时期的婚俗就能分析出，秦始皇到底是不是秦庄襄王的儿子。

秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。——《史记·秦始皇本纪》

吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚（子异字）从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。——《史记·吕不韦列传》

春秋时期的婚俗习惯

春秋时期的婚俗习惯秉承了远古时代的婚俗遗风，婚姻是非常自由和随意的。《周礼》曾经记载过，每年都会有一段时间是让男女私会的，男女可以随心所欲的野合，并不受任何禁止。《列子·汤问》也曾记载过，男女野合，不用经过所谓的社会程序（结婚），随心所欲就好。《吕氏春秋·恃居览》记载原始社会时期为母系时代，而当时的男女又都是群居，所以导致孩子只知道母亲是谁而不知道父亲是谁。

上面是古代学者对上古时期母系时代的社会状况的阐述，而春秋时期也秉承了上古时期大量遗风旧俗，在婚俗制度上非常宽松。尽管西周时期制定了一系列的宗法以便约束贵族男女野合，但是时至春秋时期男女野合、私奔的事情仍旧大量发生。郑穆公之女（夏姬）多次改嫁并且和大夫私奔、齐国文姜和兄长齐襄公暧昧、孔子、孟懿子、楚平王之子太子建等，这些人都是“野合而生”。《诗经》把濮上描述成男女幽会的圣地，而且还有大量的史料证明春秋时期的婚俗是非常自由的。秦国在当时更是盛行男女同居，商鞅变法其中的一条内容就是要他们分开居住场所，禁止混居的情况出现。

春秋时期的婚俗是可以真正做到无距离的，不管年龄差距多大，不管阶级差距多大，不管是否改嫁过，只要两个人情同意和那就可以在一起，以至于在当时还有一个词语叫“人尽可夫”，意思就是一个女人，是人人都可以成为其丈夫的。不过随着时代的发展，这个词汇已经成了贬义词。因为春秋时期的女子不重视贞操，而且野合而生的子女又比较多，所以贵族就开始想用某种办法或者防范的手段来杜绝这种事情发生，也就是三月庙见之礼。

《周礼》：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。

《吕氏春秋·恃居览》：“昔太古常无君矣，其民聚生群处，知母不知父。

《史记·孔子世家》：纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

三月庙见之礼

三月庙见之礼很简单，就是女子嫁入夫家之后三个月不能和丈夫同居，只有等到“三月庙见”仪式结束之后女子的妻子身份被确认，然后男女双方才能正式结为夫妇，才可以同居。所谓的确认女子的妻子身份，其实就是想要确认女子并没有怀孕。这种仪式在很早之前就消失在历史的长河中了，外加上研究先秦婚姻制度的学者并没有大肆宣传此制度，所以并不被世人所熟知。

《曾子问》中引用了孔子的话，其大概意思就是女子嫁入夫家，但是不能成为妇，只有通过了三月庙见之礼，才能成为妇女。《列女传》更是非常含蓄的表示在未完成三月庙见之礼前，男女是不能行男女之性事的。至于所谓的三月庙见，其实就是要验明女子有没有怀孕，其目的就是要保持血统的纯正性。而三月庙见也不是春秋时期独有的产物，在阿拉伯民族中也有类似的风俗。《古兰经》曾经提到过，男子和女子离婚之后，女子要在丈夫家待3个月，等确定女子并没有怀孕之后，方可离开。

《礼记·曾子问》引用了孔子的原话：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称“来妇”也；择日而祭于祢，成妇之义也。”

《列女传》：三月庙见，当行夫妇之道。

结言

综上所述，我们可以得出一个结论，那就是在春秋时期婚俗习惯特别自由，而贵族阶层为了保持血统的纯正性以及权力的合法延续，所以采取了三月庙见之礼。因为上层贵族的婚姻是可以影响到国家或者族群的稳定，所以三月庙见之礼非常重要，那么秦始皇到底是谁的儿子这个问题就不攻自破了。

据《史记·吕不韦列传》记载，吕不韦是得知赵姬怀孕之后才献给秦庄襄王的，那么这最少需要一个月的时间才能确认赵姬是否怀孕。这一个月的确认时间加上三月庙见之礼所需要的三个月，那么还剩下六个月，如果赵姬六月产子，那么毫无疑问不是秦庄襄王的儿子。而且这三个月内如果没来月经，那么赵姬未婚先孕的事情就会被秦庄襄王得知，吕不韦和赵姬也一定会被清算。《别本秦王谱系》中确认了秦始皇是秦庄襄王的儿子，那就证明赵姬通过了三月庙见之礼的考验，所以秦始皇是吕不韦儿子的谣言就不攻自破了。

《别本秦王谱系》庄襄王享国三年，葬茝阳。生始皇帝。

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