我所理解的论语教育哲学（论语教育智慧智者乐水）

《论语》教育智慧：智者乐水，仁者乐山

《论语》感悟（一二一）

文/王营

原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”

感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。 南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。 南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。

智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。

古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。

其二是：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。’正言若反”，意思是天下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能比得过它的，也没有什么能够代替它。弱胜强、柔胜刚的道理，天下人都知道，然而却没有人能够照着做。所以圣人说：“能够承受国家屈辱的人，这才算是天下的主宰；能够承担国家灾难的人，这才算是天下的君王。”正面的话好像反着说一样。孔子曾问道于老子，对于老子的思想，他多少有所了解和继承，所以孔子说“智者乐水”，就是希望君子的品德像水那样，永远保持旺盛的活力、善良的品格、乐观向上的精神以及不屈不挠的意志。

仁者也就是仁厚之人，他们安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以孔子用山来进行比拟。正因为仁者像山，所以孔子自然而然地得出下面的结论：“仁者静”、“仁者寿”。仁者由于心中始终克守“仁”的信念，所以不容易冲动，看事情比较冷静，因而仁者一般都比较长寿。“寿”还另外一层含意，指人的精神不死，即老子所说的“死而不亡者，寿”，也正如臧克家在《有的人》中所说的那样：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。仁人志士生前为大多数人谋福利，他们死后或者有思想学说留存后世，或者因某种精神激励后人，他们永远活在人们心中，因而他们比任何人都“长寿“。

对于山，古人也钟爱有加，山不但是象征仁者的品格，还是文人墨客笔下经常歌咏的对象。关于仁者乐山，《韩诗外传》的作者曾这样说：“山者，万物之所瞻仰也。草木生焉，宝藏植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉，四方益取与焉。出云导风，从乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐于山也。”意思是说山能滋养万物，能使国家安定，这犹如仁爱之人的道德，所以他们乐于山。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这是刘勰在《文心雕龙》中说得一句话，古代文人墨客登上巍峨高山，往往感慨万千，或抒发思古之幽情；或感念时事，表达内心之苦闷；或歌颂祖国山河之雄伟壮观。

李白在《独坐敬亭山》中写道：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山”， 诗人在高高的敬亭山上，静静独坐，心中的忧愁烦闷、身世的辛酸苦楚悄悄传与这秀丽的敬亭山，在登高独坐中排遣满怀的愁绪。而杜甫的《望岳》则表达了诗人对祖国山河的赞美之情，诗中这样写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳隔昏晓。荡胸生层去，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”通过描绘泰山雄伟磅礴的气象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

国学大师钱穆对于本章还有这样一番解释：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，以此二者皆本于自然也。”此语不虚，是对文学艺术家高尚道德的充分肯定，也是对“仁者爱山”的最好诠释。