孝子之至莫大乎尊亲孟子万章上（孟子详释140万章上1大孝终身慕父母）

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孝子之至莫大乎尊亲孟子万章上

9.1大孝终身慕父母

9.1[原文]

万章①问曰：“舜往于田号泣于旻天，何为其号也②？”

孟子曰：“怨慕③也。”

万章曰：“父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，然则舜怨乎④？”

曰：“长息问于公明高曰⑤‘舜往于田则吾既得闻命矣，号泣于旻天于父母则吾不知也⑥’，公明高曰‘是非尔所知也⑦’。夫公明高以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田共为子职而已矣，父母之不我爱于我何哉⑧！帝使其子九男二女、百官、牛羊、仓廪备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉⑨。为不顺于父母，如穷人无所归⑩。天下之士悦之人之所欲也，而不足以解忧⑪；好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧⑫；富人之所欲，富有天下而不足以解忧⑬；贵人之所欲，贵为天子而不足以解忧⑭。人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧⑮。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中⑯。大孝终身慕父母，五十而慕者予于大舜见之矣⑰。”

9.1[通释]

万章问道：“舜到田间去向老天哭喊，他为什么哭喊啊？”

孟子说：“既抱怨又眷恋。”

万章接着问：“父母疼爱自己欣喜地不忘记，父母恼恨自己操劳着没怨言，既然如此那么舜抱怨什么啊？”

孟子说：“长息向公明高问道‘舜到田里去我得以听您教诲了，对老天对父母哭喊那我还不理解’，公明高说‘这不是你能理解的’。那公明高认为孝子的心不像这样没心没肺的，我竭力耕田恭敬地履行做儿子的职责就是了，父母不喜欢我对我算得了什么呢！帝尧让自己的九个儿子两个女儿、完备的宫室屋宇、牛羊畜禽、粮仓府库来侍奉劳作于田野的舜，天下的士多来投奔他，帝尧将整个天下转交给舜。舜被父母认为不顺，像走投无路的人没有归宿似的。被天下的士认同是人们想得到的，仍不足以消除舜的忧郁；美女是人们想得到的，娶了帝尧的两个女儿仍不足以消除舜的忧郁；财富是人们想得到的，富有天下仍不足以消除舜的忧郁；尊贵是人们想得到的，尊贵到做了天子仍不足以消除舜的忧郁。士的认同、美女、富有尊贵并没有足以消除舜的忧郁，只有被父母认为顺了能消除忧郁。人幼小时就眷恋父母，懂得美色了就眷恋年轻美貌的女子，有了妻子儿女就眷恋妻子儿女，做了官就眷恋君主，得不到君主重视心里就热辣辣地。最大孝心是终身眷恋父母，五十岁还眷恋父母的我从舜身上看到了。”

9.1[注释]

①万章：孟子弟子。

②舜往于田号泣于旻天，何为其号也：舜到田间去向老天哭喊，他为什么哭喊啊。前一个“于”，到；后一个“于”，对，向。旻天，上天，老天。旻，音mín，天，天空。

③怨慕也：既抱怨又眷恋。慕，依恋，眷恋。

④父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，然则舜怨乎：父母疼爱自己欣喜地不忘记，父母恼恨自己操劳着没怨言，既然如此那么舜抱怨什么啊。“父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨”是曾子的话，出自《礼记·祭义》。之，指自己。而，……地，……着。恶，音wù。

⑤长息问于公明高曰：长息向公明高问道。长息，公明高的弟子。公明高，曾参的弟子。于，向。

⑥舜往于田则吾既得闻命矣，号泣于旻天于父母则吾不知也：舜到田里去我得以听您教诲了，对老天对父母哭喊那我还不理解。既，过去完成式，已经，……过。得，得以。闻命，听（您）教诲。命，告诫，教诲，告诉。《广韵》：命，教也，道（dǎo）也。知，理解。

⑦是非尔所知也：这不是你能理解的。是，此，这。非，不是。尔，你。所知，能理解的。

⑧夫公明高以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田共为子职而已矣，父母之不我爱于我何哉：那公明高认为孝子的心不像这样没心没肺的，我竭力耕田恭敬地履行做儿子的职责就是了，父母不喜欢我对我算得了什么呢。以……为，认为。不若是，不像这样。恝，音jiá，淡然，漫不经心，无忧无愁，犹今言“没心没肺”。共，同“恭”。为，做到，尽到，履行。子，儿子。职，职责。而已矣，助词连用，增强语气，罢了，就是了。第二个“之”，放在“父母”与“不我爱”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。另外“不我爱”为否定短语宾语前置，代词“我”被置于动词“爱”前。于我何哉，即“于我有何哉”，对我算什么呢。

⑨帝使其子九男二女、百官、牛羊、仓廪备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉：帝尧让自己的九个儿子两个女儿、完备的宫室屋宇、牛羊畜禽、粮仓府库来侍奉劳作于田野的舜，天下的士多来投奔他，帝尧将整个天下转交给舜。九男，尧让自己的九个儿子听命于舜。二女，尧把自己两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。百官，百馆。官，同“馆”。仓廪，粮仓府库。廪，音lǐn。备，完备的，定语后置。于，在。畎亩，田间荒野。畎，音quǎn。胥，都，全。迁，转交。第四个“之”，复指天下。焉，兼词，于是，即“给他”。

⑩为不顺于父母，如穷人无所归：舜被父母认为不顺，像走投无路的人没有归宿似的。为，认为。于，被。如，像……似的。穷人，遭遇困窘的人。无所归，没有存身的地方，没有归宿。

⑪天下之士悦之人之所欲也，而不足以解忧：被天下的士认同是人们想得到的，仍不足以消除舜的忧郁。天下之士悦之人之所欲也，这是一个判断句。天下之士悦之，天下的士认同我，即被天下士认同。悦，认同。第二个“之”，代词，我，自己。第三个“之”，放在“人”与“所欲”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。所欲，想得到的。而，表转折的语气词。

⑫好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧：美女是人们想得到的，娶了帝尧的两个女儿仍不足以消除舜的忧郁。好色人之所欲，这是一个判断句，下同。好色，美色，美女。好，音hǎo。妻，作动词，娶妻。

⑬富人之所欲，富有天下而不足以解忧：财富是人们想得到的，富有天下仍不足以消除舜的忧郁。富，财富，富足。

⑭贵人之所欲，贵为天子而不足以解忧：尊贵是人们想得到的，尊贵到做天子仍不足以消除舜的忧郁。贵，尊贵。

⑮人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧：士的认同、美女、富有尊贵没有足以消除舜的忧郁的，只有被父母认为顺了能消除忧郁。无，没有。惟，只有。

⑯人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中：人幼小时就眷恋父母，懂得美色了就眷恋年轻美貌的女子，有了妻子儿女就眷恋妻子儿女，做了官就眷恋君主，得不到君主重视心里就热辣辣地。少艾，年轻漂亮的女人。少，音shào，年纪小。艾，美好。仕，出来做官。得于，得到……重视，被……看中，被……倚重。热中，内心灼热。

⑰大孝终身慕父母，五十而慕者予于大舜见之矣：最大孝心是终身眷恋父母，五十岁还眷恋父母的我从大舜身上看到了。大孝终身慕父母，这是一个判断句。而，还。予，我。于，从。之，代词，复指大孝的人。

9.1[解读与点评]

加标点应考虑语法因素，搞清单句的语法成分，搞清复句间的逻辑关系。不加标点不行，标点加得太频也不好，很容易把语言间的逻辑关系搞乱。当然，有时对一两个字的领起句加了标点，读者判断容易些，但有肢解句子之嫌。“天下之人悦之/人之所欲也”“好色/人之所欲也”“富/人之所欲也”这几个句子中“/”处有停顿，但不宜加逗号。

《孟子》中涉及的行为规范与《论语》一样全是针对男性说的。当然，不仅儒家著作是针对男性说的，其他各家的理论也是针对男性说的，因为中国古代公开从师接受教育的人只有男性。重男轻女不是儒家的创造，是父系社会形成的产物，反倒是儒家思想文化促成了妇女地位的提升。

万章说的“父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，然则舜怨乎”，这是一个预设前提的“二难”选择判断，这个思维的逻辑是，要么父母疼爱自己欣喜的不该忘记，要么父母恼恨自己操劳着不该有怨言，在这个前提下，舜出现“怨”不是孝子所为。

舜为什么要“往于田号泣于旻天”？万章要问，我们读此也要问。那么孟子引长息与公明高的对话表达的是什么意思呢？面对着父母对自己的恼恨，舜一方面继续操劳不抱怨，尽孝子之责；一方面心头一直压着一块石头，只有向老天呼喊，希望得到父母的理解，按公明高的理解就是我竭力耕田恭敬地履行做儿子的职责就是了，父母不喜欢我对我算得了什么呢。

“帝使其子九男二女、百官、牛羊、仓廪备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉”这段陈述已经成为今人了解尧舜过渡的重要依据。这里将“其子九男二女、百官、牛羊、仓廪备”等人财物罗列在一起“以事舜于畎亩之中”。而且“备”字对全部“其子九男二女、百官、牛羊、仓廪”起作用。

“百官”当“众多屋宇”解释在《论语·子张》中出现过：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”

这里的“百官”是全部官员还是全部的宫室屋宇？至少，在这里一定不指“全部官员”，因为下面就有“天下之士多就之者”；而且尧时是否出现“百官（guān）”这个概念还两说。所以我将这段文字解释成“帝尧让自己全部九个儿子两个女儿、宫室屋宇、牛羊畜禽、粮仓府库来侍奉劳作于田野的舜，天下的士多来投奔他，帝尧将整个天下转交给舜”。

本章中孟子极力推崇舜，舜简直就是孝道的楷模：竭力耕田恭敬地履行做儿子的职责，面对父母的不喜欢不觉得受到了伤害。被父母认为不顺，像走投无路的人没有归宿似的。按孟子所说得到天下士的拥戴、拥有美女、拥有财富尊贵，拥有整个天下都不足以消除舜的忧郁，只有让父母感到顺了才能消除舜的忧郁，可以说舜简直就是大孝的典范。

从孟子引述长息与公明高对话中我们可以捕捉到信息，孟子认同公明高；还可以捕捉到公明高和长息的对话是在孟子说此话之前发生的，孟子比曾子的徒孙晚，甚至比曾子的徒孙的弟子还晚。

“帝使其子九男二女、百官、牛羊、仓廪备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉”提供的信息是，舜无十子之说不知丹朱后来是怎么出现的。

“怨慕”是一种什么样的心理状态呢？面对父母的不顺，为“慕”而“怨”，不可割舍的留恋。

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