上树打核桃的音乐（核桃林中打歌来）

核桃林中打歌来

杨登堂

漾濞彝族“打歌”历史悠久、曲调优美、歌词内容丰富、舞姿活泼多变，在国内外都享有盛名，是漾濞彝族文化的重要组成部分，同时也是中华民族优秀的文化遗产之一。 走进漾濞，总能听到悠长的声歌或琴声从那遮云蔽日的核桃林深处传出，吸引着男女老少顿足而歌、踏足而舞，这就是粗犷豪放的漾濞彝族“打歌”。

漾濞各地的“打歌”具有不同的特色，但都具有强烈的感染力，听到打歌调，人们会情不自禁地手舞足蹈。走进了打歌场，那热烈欢快的气氛会使你陶醉。可以毫不夸张地说，彝山处处是舞场，彝乡寨寨有歌手。这里的一山一水都是都是打歌调的舞姿，这里的一草一木都是一曲曲打歌调的歌词。 打歌者触景生情,随口就来。

男唱“会打歌的来打歌，不会打歌来瞧着？”女合：“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟！”女唱：“头疼伤风莫吃药，吃药不如来打歌。”男合：“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟！”男唱：“打歌要打三跺脚，跳出黄灰做得药。”女合：“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟！”女唱：“梦多失眠莫吃药，吃药不如来打歌。”男合：“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟！”男唱：“打歌打到太阳落，太阳不落不好玩。”女合：“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟！”女唱：“打歌打到太阳落，两碗豆腐一碗肉（ru）。”男合“阿依罗瑟罗瑟，阿依罗瑟罗瑟……”

“打歌”也有地域的差异，南片山区鸡街、瓦厂、龙潭一带的彝族“打歌”，彝语叫“额克”，意为“歌舞”。这是一种载歌载舞的集体舞，风格刚劲、明快。舞者在笙、笛伴奏下边歌边舞，舞步整齐，舞姿矫健。在举行礼仪的场合，开场时须由长者率若干青壮男子跳序舞，此后即不分男女老幼、生人熟客均可随意参加。参舞者少至三五人在田边地头兴起即舞；多至数十上百人在打歌场上围篝火同歌同舞。在鸡街，“阿忾”时常伴以刀舞，使打歌场上的气氛更为热烈。

在漾濞的富恒罗武彝族打歌的另一种形式称“路路啧”。这是一种只舞不歌、有乐器伴奏的集体舞，有20多种舞步，由领舞人报动作名称，众人依此变换舞步。形象地用舞步和手式动作做出打歌人要表达的意思。口里还用彝语表达着，动作与语言协调统一，一目了然。

“打歌”这种群众性娱乐方式，在漾濞境内广为流传，村村寨寨、角角落落，无处不在。凡是彝族聚居的村寨，只要有婚丧娶嫁喜庆节日，全村男女老少，都以三弦、笛子、芦笙伴奏，一圈一圈地围着火塘旋转，边歌边舞，尽情舒展内心的喜怒哀乐。

打歌调，用多数彝语吟唱，彝族话称为“啊喀”，大多在打歌时唱。漾濞彝族地区各地都有一年一度的打歌会，现在的婚丧嫁娶都有打歌项目。打歌按照所配笛子、芦笙等音乐的不同节奏的快慢，分成许多类，打歌调也相应地分成许多种，不同的舞步要唱不同的打歌调。

与山歌一样,打歌调也是每两句为一调,节奏快时,每三个字或五个字为一句,舞步慢时,每七个字为一句,每一种调子各有固定的节律,字数不能随意增减，每唱完两句时,都以固定的声调结尾，汉调山歌年轻人唱得比较多，与汉调山歌相比，打歌调的表达范围则更宽泛一些，年长的人唱打歌调，可以表达故友重见之喜，亦有感慨年华不再之叹；年轻人唱打歌调，则情感、生活、理想、事业，一一皆可拿来入歌；孩童唱打歌调，大多近于童谣，唱的是学习、游戏等。成年人在打歌中，有时也有赛歌之意，在歌调中暗暗赛智赛能，但不像赛山歌那样正式。

传统的打歌会都在晚上举行，在热闹的打歌会上，人们往往彻夜狂欢，直至天亮方才尽兴而散。除了专门的打歌会，彝族人在火把节等重要传统节日及喜庆场合，往往也要打歌唱调，借以庆贺助兴。打歌调也可以在劳作及平时的户外活动中唱，但其感染力与打歌场上配着音乐、舞步且歌且舞已不可同日而语。

漾濞彝族打歌调一般都用土调，就是用彝族话来吟唱，少数也用汉调。打歌调内涵十分丰富，需要遵循一定的规矩和套路，有的是触景生情、即兴而成，因对方的唱调内容现编现对，出口成调。漾濞彝族打歌调生动地反映了漾濞彝族先民对宇宙万物、思想感情、文化艺术、伦理道德、宗教信仰、风俗习惯等多方面的情感。伴舞的有芦笙、笛子、大刀、弦子等。