易经第一卦乾卦(乾卦乾为天易经乾卦)

乾伟大的天为君的道,接下来我们就来聊聊关于易经第一卦乾卦?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

易经第一卦乾卦(乾卦乾为天易经乾卦)

易经第一卦乾卦

乾伟大的天

为君的道

昙乾下乾上

乾;元,亨,利,贞。

六十四卦的第一卦,是乾卦;第二卦,是坤卦。"乾

”天,"坤” 表示地。"序卦传”

说:“有天地,然后万物生焉。“天周昜

地为创造万物的根元;所以,列为六十四卦的第一、二卦。上

“乾” 是日出的光气舒展的形态;也有发音近似的“健" 的经

意思。在构成宇宙的阳阴二元中,阳具备创造的、活动的“健"乾

的本质,纯粹由阳气构成的,最大的就是天;所以,用阳的符号

—重叠成=, 命名为"

乾" ' 相当于天。然后,再用两个三上下

重叠,以表示复杂的天道变化。上下卦都用三,又象征最纯粹的

阳,最高的健,以强调天的表象不变。

然而,这一卦为什么命名为"乾",而不直接命名为天?因

为天是可见的形象,而“乾” 则是以天的功能命名。

“乾;元,亨,利,贞。”是乾卦的"卦辞" , 这一卦判断吉

凶的断语。"乾”

是卦名,亦即天的功能,天的法则。“元”有大

与始的含意。"亨” 是通,“利”是祥和,“贞”是正与固的意思。

文王作“卦辞",原意是说: “天的功能,是万物创始的伟大根

元,通行无阻,祥和有益,无所不正,而且执着。"执着最重要;

动机必须纯正,而且必须持续;如果不能持续,最后结果,仍然

不会圆满。初九:潜龙,勿用。“初”

是由最下方开始,乾卦的第一交;“九”

是阳交。这是

占烦时,得到乾卦,而且第一交出现老阳;亦即,虽然是阳交,

但也有变为阴交的可能时,周公所下的断语。

“龙”

是我国古代最受崇敬的神秘动物,能够三栖,潜在深

渊,行走陆上,也能在天空飞腾,具有变化莫测,隐现无常的性

格。所以,用来象征天道变化,阴阳消长,以及人事进退的变化

无常;同时,也用以象征天的无穷潜能,与贤能有作为的伟大人

易物。“潜”

是潜藏。龙的活动,属于阳性,这一交,虽然是阳交,

但位置在最下方,亦即阳气刚在地下发生,还不能对外活动的时

刻;所以,用“潜龙”象征。占断为"勿用" . "用”

是功用、行用、行动; “勿用”

是指还不能发生功用或采取行动,有不可用,

不能用,不必用的含意;但也有潜在的力量,不可预测,难以限

量的意思。

当处于这种状态时,就应当像潜藏的龙,隐忍不可行动,以

等待时机。一说,这是象征文王被囚在荧里时。

这一交,说明在潜伏时期,应当隐忍待机,不可妄动。

九二:见龙在田,利见大人。

乾卦的第二交,在下卦的中央位置,因而“得中”,是有利的地位。

“二”是偶数,属于阴,在阴的位置出现阳交,通常认为

“不正”;但在乾、坤二卦,并不发生正与不正的问题。另外,与“五”

位的阳交相对的, “二"

位应当是阴交,才能”相应”;但

在乾卦,虽然是阳交,仍然可以与“五”

位”相应”

。“见” 即现。“初九" 潜藏的龙,已经上升,出现在田野。由

千阳交刚健,又在“二” 得中的位置,具备中庸的德行。

“大人”

是指圣明,位与德兼备的人物,像这种刚健又具备中庸德行的伟

大人物,已由隐忍中出现,必有所为,他的德行,必将惠及天

下,给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物,当

然有利;所以,这一交以“见龙在田”

象征;以“利见大人“ 比拟人事。不过, “二”与“五”

的地位不同,在“二" 的位置,还没

有得到权势,只不过伟大圣明的德行,已经显现而已。“利见大

人” 也不一定本身就是大人,也可能是见到这样有地位或没有地

位的伟大人物的含意。一说,这是象征文王由茨里被释放时。

这一交,说明当伟大人物显现时,给天下带来生机与希望,

有作为的人,应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众,结合

有作为的同志。

九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

"乾乾”

即健健,努力不懈的意思。"惕” 是警惕, “若” 与

然同。"厉” 是严谨。"咎” 是与群背离,必然造成过错,发生灾

酗意思。“九” 是阳交,“三” 是奇数的阳位,阳交阳位,因而

阳刚得正。但已离开“二”

的中位,上升到下卦最高位置的

“三",过分刚正,反而有危险。有德行的君子,本性刚健正直,

如果终日奋发努力不懈,夜晚仍然戒慎恐惧,严谨惕励,虽然处

于危险的地位,也不会发生过失与灾难。

这一“交辞",完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行

的君子,已经显现,受到注目,就处于危险的地位。这时,就必

须时刻奋发,努力不懈,日夜警惕,不休不止地致力千德业的完

成,谨慎小心,才能避免过失与灾难,如果骄傲自大,就会招致

危险。一说,这是象征文王返国后惕励奋发的时期。

这一交,说明在成长时期,羽毛未丰,应当奋发努力,但必

须戒慎恐惧,以防灾祸。

九四:或跃在渊,无咎。

”或“ 是不定词,有惑与似的含意。"跃“ 虽然还没有飞腾,

但已经在活动。"渊”

是上面空,下面无底的深水洞穴。当这一

时刻,龙是否要飞腾,还没有下定决心;但已经在深渊中,或跃

动,或潜伏,进退有据,跃跃欲试,具有不可限量的潜在力量。

"渊“ 比“九二"的“田”

,位置低,但却是一跃而出,飞腾

升空的起点;因而,地位在田以上。这一交是阳交,却在偶数

“四”

的阴位,刚刚离开下卦,升到上卦的最下方,仍然缺乏安

定感。亦即正在准备中,进退行动的意向,还没有决定的时期。

昜因而,以”或跃在渊"

的龙,象征正在待机而动,进退只要把握

入最有利的时机,就不会发生过失与灾难。一说,这是象征武王出

兵武津又撤退的试探阶段。这一交,说明已经到:谨慎把握最有利的时机。

九五:飞龙在天,利见大人。“五”

在上卦居中,又是阳交在奇数的阳位得正;所以,是

最理想的地位,“交辞”也最吉祥。

龙得到天时地利,飞腾在天,据有无限的活动空间,又如日

正当中,居高临下,普照天地,潜力无穷。以人事比拟,则是刚

健中正的伟大人物,已据有统治者的地位。古时皇帝被称作“九五至尊"

,虽然不是源自这一“交辞",但却是依据易理。“九”是阳数的最高位,“五”

是阳数的最中位,含有

“至尊中正”的意思。因而,这一交,以飞龙在天,普降甘雨,象征伟大人物的

恩泽,普及万民。“利见大人”的占断,与“九二”

相同,但由千”二”与“五”

的地位不同,其作用也已经由内发展到外了。不过,仍然

“用九",是占筵出现乾卦,而且全交都是“老阳”,亦即全

交都有变成阴交的可能时,所用的断语。在《左传》昭公二十九

年的记事中,有"

乾亘之坤言

” 的记载,这时就引用“用九”的

断语。当然,其他各卦,也会出现全交变化的情形,但都没有附

有“用九”、“用六"

的断语,就得看本卦的"卦辞”

来占断。如前所述,刚阳盈满,就会产生”

亢龙有悔"。以乾卦来说,

阳极阴生,全卦与各交,势在必变,没有不变的可能性;反而阳

刚势极,必然变为阴柔,才会安定。因而,乾卦要由“

初九“开始,彻底了解各交的变化,善加运用,不要被变化拘束,才能“用九”而不“九”

所用。也就是必须超然于事物之外,客观

地观察分析,掌握变化的法则,适切因应,才会无往不利。

昜一群龙,仔细观察,不论多么刚健勇猛,却没有争强好胜,

? 领先变化的现象。用人事比拟,刚强有力,但不逞强争先,居于巧

不会招来凶险,当然就是大吉大利了。

这一交,说明运用法则而不可被法则拘束,惟有冷静、客

观,不冲动,不逞强,不妄动,通权达变,才能掌握变化,善用

法则。

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,

品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾

道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万

国咸宁。孔子著"彖传”,解释乾卦的"卦辞"

,是以天的法则,说明“乾"的含义,并将

“元亨利贞“分成四种德行解释。由“大哉乾元”

到“乃统天”,解释“元"

。首先,以伟大呀赞叹乾元。“元”

是大与始的意思,所以说“

大哉”“资始”。“乾”

指天的功能,”系辞传”

中说:“天地之大德曰生。“ 天的功

能,是生成万物而不自觉的冲动,生生不息的意念。当天的这一

,女`,

伟大功能开始时,就同时产生了一切。“资”

是取的意思,万物

皆取用于天的功能,始得以发生;所以说: “伟大呀!天的功能

开始,成为创造万物的根元,统帅以天为形象的宇宙。”

“云行雨施,品物流形。”说明”亨",古人认为,生命的泉

源是气,亦即气息、呼吸。天的气息,是构成万物的要素,赋予

生命的流动泉源。由虚空中涌起的气,最明显的是云的飘动,进

而降落充沛的雨,使天的生气,普遍流布到现象界的每一角落,

赋予万物各式各类的形体。这就是天的生生不息的功能,亨通无

碍,流布与扩散的阶段。

天的生生不息的功能,是伟大光明的宇宙,由开始到终了的

原动力。随着时间,由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈,

完成六个阶段的变化,时间的作用,就像乘着六条龙,驾御着

天,在轨道上自由奔驰。

"乾道变化” 以下,解释“利”

与“贞"。《中庸》中说: “天

命之谓性。“性是受之于天,命是天所授;只是立场上的

实质相同。"乾"

亦即天的法则,时刻都在变化,在此变化中, 易

生育万物,各依其本质,赋予生命,有整然的法则性存在。保持经上

这一自然的大和谐,才能使万物各得其所,各得其宜,真正的祥扢

和有益,持续纯正。所以,“元” “亨”

是天的生生不息伟大功能

的发生与扩展,相对的,“利” “贞”

是这一功能的完成。天为生

成万物的根元;同时,也保证宇宙的大和谐,超然于万物之上,

使天下万国都得到安宁。

以上的阐释,整体来说,“元”

相当千种子萌芽,"亨” 是生长,“利”

是开花,“贞” 是结果。结果后,种子又落到地上,重

新萌芽;亦即,元、亨、利、贞四德,依时序循环不已,无始无

终。在此四德之间,天的生气,不断扩散流布;因而,“元” 是

四德之一,却也涵盖四德。以人事比拟,是指有才德的君子,成

为国家的领袖,在政治上实践天的法则,即可使世界和平。"彖传”

的阐释,与朴实的"卦辞”

比较,已具备高度的理论性;但

在整体的主旨上,仍然一致。

象曰:天行健,君子以自暹不息。“象传”

由说明上下卦的象征,与说明”交辞” 的二部分构

成,作进一步的阐释,仍然相当朴实,与原义相距不远。由八卦

演进到六十四卦,应用的是抽象的象征性的符号,为了容易了

解,再以现象界能够观察、感觉、体会得到的事物,来解释卦的

象征;所以称作“象传”或“象辞”。

这二句,在说明”卦辞"

,称作“大象”,亦即大现象的意

思。通常“大象” 是以上三画是什么,下三画是什么,合起来是

什么卦的方式来解释,但对乾卦则不,因为天只有一个。不过,

曷以三与=重叠成天,则是有意义的。因为天体运行,日复一日,

? 从不休止,所以用两个三重叠,以显示天体运行的反复性。飞量”

/7 与强同,“自强” 是强制自己,克制私欲,努力不懈的意思。天

i 生体运行,周而复始,刚健有力;君子就应当效法天,不休止地强

制自己,努力不懈,力求进步,造福天下。

潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日

乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大

人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。

这是“象传” 中说明“交辞"

的部分,称作“小象”,亦即

小现象的意思。

潜伏的龙,发生不了作用;因为阳刚的力量,还潜伏在地

下。龙出现在田野;是正在以德行感化,普施于万物,以结合同

志。终日自强不息;是正在反复实践天的法则,以锻炼自己。或

许由深渊中跃出;是说已经完成准备,进退有据,即或前进,也

不会有过失与灾难。龙飞腾升天,是指惟有具备才德的伟大人

物,才能到达这一地位。飞腾到极限的龙,会后悔,因为盈难以.

持久,满则招损。“用九” 亦即阳刚的运用,应当遵循实践天的

德性,顺其自然而变通,不可争强好胜,刚柔兼备,才能安全吉祥。

文言曰: “元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利

者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长

人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干

事。君子行此四者,故曰:乾;元亨利贞。”

“文言传” 是将乾、坤二卦的"彖传”

与“象传” 的说明,

更进一步的推衍解说,已与“卦辞"、“交辞" 的原义,多少有出

人。明显的,这是专以人事的德行修养来阐扬,用儒家的理论解释(易》。

首先分析四德,亦即天的特性。“元” 是生成万物的根元,

一切善行的首要条件。"亨”

是天生成万物的意图的流布与扩散,

使一切美好的事物集合。“利” 是天生成万物的意图的完成,使

一切的物,各得其宜,彼此和谐。"贞”

是天生成万物的意图,

纯正而且执着,为一切事物的骨干。君子应体认实践至善的仁, 经

才足以领导他人;能够使一切美好的事物,集合于一堂,才能够耟

合乎礼仪,亦即道理;能够使万物得到利益,始足以使道义达到

和谐的状态;能够执着地固守纯正:才足以使一切事物具有骨

干,立于不败之地。惟有君子才能够实践这四项德行,这就是

"乾;元亨利贞"的道理。

以上是第一节。在《左传·襄公九年》的记事中,鲁国妇人

穆姜,叙述且随卦的四德,几乎与这一段完全相同。朱熹认为这

是古语,被穆姜引用,孔子也根据这一古语,阐释乾卦。

初九曰: "潜龙勿用。” 何谓也?

子曰: “龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁

世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其

易不可拔,潜龙也。”

以下详细说明各"交辞" 的意义。孔子解释“潜龙勿用“

说:“这是龙,亦即有作为的人,隐藏看不到的德行。意志不因

世俗改变,也不争取虚名;隐退而不闷闷不乐,主张不被接纳,

也不忿慨不平;主张能够愉快的实现,则实行;担忧难以实现,

则摆脱;坚定信念,面不动摇,这就是潜龙的德行。”

九二曰: “见龙在田,利见大人。” 何谓也?

子曰: “龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,

闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰: `见龙在

田,利见大人。'君德也。”

经"庸“ 同用, 日用、日常的意思。"闲”

是门中有木,原意是

/7 防止家畜逃出。孔子解释“九二” 的“交辞” 说: “这是龙纯正

庸的德行。日常说话应守信,日常行为要严谨,防止

念,必存诚实。对世人有贡献,而不夸耀,以博大的德行感化。

《易》所说的'

龙出现在田野,有利于见到伟大的人物',指的是

领导人物的德行。“关千“诚",在孔子的孙子,子思著的《中

庸)中,有详细的解说,与这一“文言传”

的思想,脉络一贯。

九三曰: “君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。” 何谓

也?

子曰: “君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞

立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终

之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不

忧。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。”

孔子解释“九三” 的"交辞”

说: “君子进德修业,讲求忠

信,是为了增进品德。修饰言辞,应以诚信为本,是为了立业。

知道时机到来,全力以赴,才能够掌握机先。知道何时应当终

止,断然终止,才能够保持道义上的分寸。所以,居于领导地位

时,才不会骄傲;为人部属时,也不会忧忿。因而,能够自强不

息,因应时机,知道警惕,虽然在危险的状态中,也不会有过失

与灾难了。”

九四曰: ”或跃在渊,无咎。” 何谓也?

子曰: “上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群

也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

孔子解释“九四”

交辞说: ”或在上位,或居下位,并非经

常不变,但却不是为了邪恶。或者前进,或者后退,没有一定的

规律,但不能脱离群众。君子进德修业,是为了把握时机,所以

不会有过失与灾难。”

孔子的解释,“下卦” 是以品德、学业为主题,“上卦” 则以

时间、地位与主题。

九五曰: “飞龙在天,利见大人。” 何谓也?

子曰: “同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;

云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,

本乎地者亲下,则各从其类也。”

孔子解释“九五” 的“交辞” 说: "声调相同,产生共鸣;

气息相同,相互吸引;水往低湿处流,火往干燥处烧;云跟随

龙,风跟随虎。圣人的作为,使万物自然而然的感应,真情得以

显露;因而,以天为本,向上发展,以地为本,向下扎根,这就

是万物各依其类别,相互聚合的自然法则。”

这一节,是非常有名的文章。以物与物相互感应,引申到

“圣人作,而万物睹"。得到“各从其类”

的结论,以解释“飞龙

在天,利见大人”。古代帝王,被称作“九五至尊",以龙象征;

比拟成圣人,就是源自“圣人作,而万物睹"。这一解释。司马

迁在《史记》的"伯夷列传”

中,借用“圣人作,而万物睹”

句话,引申发挥,解释成人生祸福,全凭机遇,伯夷因孔子的赞

美,颜渊因追随孔子,得以名声显扬。这虽然是司马迁因自己的

遭遇,有感而发,但也可以说是“各从其类” 的另一种解释。

上九曰: "亢龙有悔。” 何谓也?

子曰: “贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,

是以动而有悔也。”

孔子解释“

上九”的“交辞”说: “高高在上,虽然高贯,

但实质上已经失去地位;由于过于高贵,已经脱离了民众;虽然

有贤明的属下,却得不到他们的辅佐;所以,在这种状态下,有

所行动,必然会招来懊悔的结果。”

嘉以上,为“文言传” 的第二节,完全是以人事的进德修业,

经入立身处世的道理,推衍阐释“象传” 的含意。门

笠一潜龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,

行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙

有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

第三节,再反复以时与位为重点,解脱“

交辞",是以道理

说明现象。"潜龙勿用” 是说地位低,还不能发生作用。“见龙在

田” 是说时机还没有成熟,仍须等待。“终日乾乾",是说自强不

息,仍在奋发努力,做应做的事。”或跃在渊” 是说正在自我试

练的时期。“飞龙在天” 是说已经获得地位,正在施展抱负。"亢

龙有悔” 是说功业已经达到极点,因满而招损。"乾元用九” 是

说应当客观的运用阳刚的变化原则,刚兼及柔,则天下始能太平。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日

乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃

位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九, 乃见天则。

第四节对“交辞"

的解释,角度又稍为改变,以天道为重

点,以现象说明道理。“潜龙勿用“

,阳刚之气仍在潜藏。“见龙在田“ 天下已见到

欣欣向荣的文明气象。“终日乾乾"

,随着时间自强不息。”或跃

在渊", 天的法则在此时已开始革新。“飞龙在天”,这时已在具

备天的德行的位置。"亢龙有悔",随着时间到达了极限。"乾元

用九"

l ,客观地把握阳刚的变化原则,善加运用,就可以实现天

的法则了。

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以

美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中

正,纯粹精也。六父发挥,旁通情也。时乘六龙,以御

天也。云行雨施,天下平也。一妥f周、

第五节,再以"彖传“

推衍,以歌颂天道的伟大,由本质的易

性与情,亦即体与用,来阐释。女

"乾元” 是天创始万物,无往不利。“利贞”

是天内在的本乾

性,与发之于外的感情。天创始万物,能够以最美满的利益,普

遍施予天下,却不说所施予的利益。太伟大了!天的功能不是太

伟大了吗?刚强、健壮、适中、正当,纯粹,无不达到极点。六

交的变化无穷,但发挥的作用,却无不与天的空性真情,相互沟

通。随着时间,就像骑着六条矫健的龙,驾御着天的法则,有规

律地运行,使云流动,普降雨水,使天下万物,和谐均衡地生长。

这一节中, “六交发挥,旁通于情”

这一句话非常重要,是

研究易学的关键所在。亦即,由六交构成的卦,推演下去,变化

无穷,但发挥的作用,则无不本之于天道的纯粹已极,创始万物

的真情。这一真情,可以说是易学的真髓。

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐

而未见,行而未成,是以君子弗用也。

以下为“文言传” 的第六节,再由伦理的角度,阐释六交,这是“初九"的解说。

君子的行为,是以完成品德修养为目的;而且,必须表现于

日常可以看到的行为中。潜的意义,是隐藏还看不到,行动的时

机,还不成熟;所以,君子还不能发生作用。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰: “

见龙在田,利见大人。“君德也。

昜这是解说“九二” 中的“大人”。

入君子追求学问,以累积智识;抱着怀疑的态度,以明辨是

非;以宽厚的态度,待人接物;以仁爱的态度,为行为的准则。

, 《易》中说: “龙出现在田野,有利千见到伟大的人物。” 这是指

领导人物应有的德行。

九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾

乾,因其时而惕,虽危无昝矣。

“九三“ 阳交在阳位,过于刚强,又不在下卦”二” 的中位;

所以,上不着天,下不落地,正处于危险的地位。因而, 必须自

强不息,因应时机,多加警惕,虽然危险,也就不会发生过失与灾难了。

九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在

人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

“九四" 刚离开全部都是刚交的下卦,又以刚交重叠,进入

上卦最下方的位置,而且不在上卦“五” 的中位,仍然过于刚

强。六交的位置,象征天地人,“初” 与“二”是地位,“三” 与

“四” 是人位,“五” 与“上” 是天位。但“四” 已远离”二" 的

地,未到达“五” 的天,又在“四” 的人的最高位;所以说,上

不着天,下不落地,中又即将不属千人,处在不安定的地位;因

而说”或之”。”或“ 是疑惑的意思,仍在迟疑不决,尚未采取行

动,所以不会有过失与灾难。

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时

合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天

时。天且弗违,而况于人乎?况千鬼神乎?

这是解释“九五” 中的“大人”。所谓“大人”

,他的德行,要与天地相合;他的光明,要与

日月相等;他的进退,要与四季般整然有序;他奖善罚恶,要与

鬼神所降的吉凶相当。他的作为,先千天时,但符合天的法则,

天不会背弃他;后于天时,则遵循天的时机。因而,天尚且不背心

弃他,更何况是人?何况是鬼神呢? ,_a5 哼` 曾子《大学)中的“大学之道,在明明德” 的思想,就是源:

自这一”大人" 的解释。另外, "庄子”

在“逍遥游" 篇中,描经

述貌姑射山的仙人,乘云驾驭飞龙,邀游在四海以外,就能使天耟

下万物和谐,五谷丰收;这一仙人的形象,也与“大人” 相似。

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得

而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其惟圣人乎?

这是解释“上九” 中的"亢龙”。

亢这个字,是指仅知道前进,却不知道退守;只知道生存,

却不知道死亡;只知道取得,却不知道丧失。难道只有圣人才能

够做到吗?知道进退存亡,而不失其正当;难道只有圣人才能够

如此吗?

在这一段中,“知进退存亡,而不失其正,其惟圣入乎?”正是“用九”

的最好的解释。

乾卦,阐释宇宙创始万物,大自然的法则,至大、至刚、至

中、至正,具备创始、亨通、祥和、坚贞的伟大功能,周而复

始,无穷无尽,是人类至高无上的行为典范。因而,孔子不厌其

详,由各种角度,反复加以阐扬。

大自然的运行过程,由潜藏酝酿生机,萌芽生长,奋发荀

壮,欣欣向荣,经过不断的考验,到达开花结果的极盛时期,然

后又由盈而亏,返回原始,重新开始,循环不已,以至于无穷。

然而,大自然这一生生不息伟大的功能,则完全出乎自然,祥和

而且执着于纯正。人类行为,应当效法大自然的运行规律,领悟

暑由无而有,由盈而亏的法则性,始能把握时机,知道进退。当潜

伏时期,应当觉悟,无以发生力量,必须坚定信念,隐忍待机,

翁--合力量,始能获得立足之地。当成长时期,应当奋发,自强不

息,充实力量;同时,更必须戒慎恐惧,以避免危险,遭致毁

损。当芘壮时期,应巩固群众基础,审慎把握最有利的时机,一

举而获得成功。当抱负得以施展的极盛时期,应当一本初衷,选

贤与能,造福群众,使其各安于位,各得其宜,始能安和乐利。

盛极而衰,为大自然的常则,居安必须思危;物极必反,极端阳

刚,必然产生反作用;惟有时刻警惕,冷静、客观,不逞强,不

冲动,不妄动,顺其自然,谨慎因应变化,善用刚与柔的法则,

掌握进退存亡的关键,坚守纯正,始能确保祥和与安全,并特别

强调,执着于纯正的重要性。__

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