论语己所不欲勿施于人言而有信 论语史鉴君子求诸己

第十五篇第21章

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

求：皮衣也，“裘”的初文，象形字，甲骨文像一件毛朝外翻的皮袄，小篆中加了义符“衣”以突出衣服之意。

求的原义就是皮衣，兽皮是人求取的，所以求有“索”的意思，后延伸指寻求、谋求、追求，如《吕氏春秋》：“入水求之”。

又如《史记-廉颇蔺相如列传》：“求人可使报秦者”。意为：寻求能出使秦国的人。

诸葛亮的《出师表》：“不求闻达于诸侯”，其中的求指“谋求”。

求也指贪求、乞求、请求、需求，如：“供不应求”。又如《孟子·告子上》：“求则得之，舍则失之。”

求也指探索，如《孟子·公孙丑上》：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”

求也指招徕，如“同声相应，同气相求”。如《学记》：“发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

本文的求指“责求”。

诸：形声字，从言者声，本义为辩。如《尔雅》中“诸诸便便，辩也。”

“诸”是从“者”分化出的一个形声字，西周金文中“者侯”即“诸侯”，“者”、“诸”义也相通。

《说文》：“者，别事词也。”朱骏声以为所谓“别事词”也就是“辩词”，诸，辩也。《礼记·郊特牲》：“不知神之所在于彼乎? 于此乎? 或诸远人乎? ”其中的“诸”就相当于“别事词”者。

“者”、“诸”原本一字异体，后来异体分化，各表其义，语音也渐渐发生变化，就成了形、音、义各异的两个字了。

者为象形字，像一棵树，即槠树，后被假借为其它意思。

“诸”形体出现较晚，现知材料中最早只见于秦陶、秦诏版等秦文字中。

“诸”在古代汉语中是个使用频率很高的常用词，意义众多。其中众多义还在我们熟知的“诸侯”、“诸位”等词语中留有残迹，其他虚词用法在现代汉语中都消失了。

诸也作代词，相当于“之”，如《论语·学而》：“告诸往而知来者。”

诸也作语气词，相当于“啊”，如《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”

诸也指“之于”，如《左传·僖公三十三年》：“穆公访诸蹇叔。”也之“之乎”？如《孟子·梁惠王上》：“王尝语 庄子以好乐，有诸?”

全文理解为：

孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”

关于本文的解读，很多人会把孔子说的另外一句等同起来，即：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

其实它们之间是有区别的，“躬自厚”指自己要强大。“薄责于人”指少向人求助。本文的“求”不是求助，而是“责求”、“苛求”。

如果把本文的“求”解读成“求助”，那么，君子不需要“求助”别人吗？“求助”于人就是小人吗？显然是没有道理的。

人一定要多反省自己，出了问题，不要逃避，先从自身找问题，不能把责任都推给别人。

现实生活有很多这样的人，工作出了错，自己不肯承担，全部推卸给别人，自己学习不认真，成绩不好，就说老师没教好。

常言道：“君子常错，小人无过”。人一定要敢于面对挫折，敢于承认错误，有承担责任的勇气。这样，其德行自然可以感化他人，赢得他人的尊重和信赖。

小人郭图

战国时期有个叫郭开的小人，亲手把赵国毁掉，三国时期出了个郭图，亲手把袁绍的江山断送。

郭图（？－205年），字公则，今河南禹州人，东汉末年袁绍帐下谋士。初平二年（191年），辛评、荀谌及郭图共同说服韩馥出让冀州牧予袁绍，郭图受邀成为袁绍谋士。

董卓被杀后，他的部将李傕（què）杀回长安，击败吕布，杀死王允等人。兴平二年（195 年）冬天，汉献帝在曹阳被李催等人追逼，谋士沮授劝说袁绍：“将军世代担任朝廷宰相，历代以忠义辅助国家。现在天子四处流离，宗庙被破坏，何不去西边迎接皇上，将邺县作为皇宫，挟制天子而号令诸侯，畜养兵马来讨伐不向王庭朝拜的人呢？”

袁绍准备听从沮授的计策。这时，郭图和淳于琼阻止说：“汉朝王室衰败，为时很久了。现在想振兴王室，不也太难了吗？现在接来天子，动不动就要上书奏闻皇上，服从则权力太小，不服从则违抗皇命，这不是一种好办法。”

沮授说：“现在接来天子，在道义上是合理的，在时机上是合宜的。如果不早决定，必定有其他人先去迎接。权变不可失去时机，成功不可嫌其快速，希望您考虑。”汉献帝的登基本来不合袁绍的意愿，所以袁绍竟然没有采纳，机会让给了曹操。

建安四年（公元199年），袁绍消灭公孙瓒，吞并了四个州的地盘，拥有几十万军队，于是挑选出十万精兵、一万骑兵，准备攻打许都。

沮授说：“近来攻打公孙瓒，出兵长达一年，百姓疲惫穷困，仓库没有积余，赋税劳役正多，这是国家使人深为担忧的事情。最好先派使者向天子进献俘虏和战利品，致力于农耕，使人马得到休息。若是不能通达天子，就上奏说曹操阻隔我通达天子的路径，而后进兵驻守黎阳，逐步经营黄河南面，多造船只，整修器械，分派精良骑兵，抄掠对方的边境地区，使其不得安宁，而我得到安逸。这样就可安坐而定天下。”

郭图、审配又出来反对说：“兵书上的方法，比敌人多十倍就将其包围，比敌人多五倍就进攻敌人，力量相当就可以交战。眼下凭藉明公的神明威武，会合河朔地区强大的军队，用来讨伐曹操，其势易如反掌。现在不及时攻取，将来就难对付了。”

沮授说：“消除祸乱，诛除强暴，这是符合道义的军队；仗恃人多，凭藉强大，这称为骄傲的军队。仁义的军队没有敌手，骄傲的军队先就灭亡。曹操拥戴迎接天子，在许都建造皇宫。现在发动全部兵力南攻曹操，就违背了义。而且克敌制胜在于谋略，不在于力量的强弱。曹操法令已经施行，士兵精强干练，不是公孙瓒那种等着被包围的人。现在丢弃万分安全的谋略，发动没有正当理由的军队，我私下为您感到恐惧。”

郭图等人说：“周武王讨伐商纣，不算不义；况且派兵攻打曹操，还怕找不出理由！再说，主公的部队精强勇猛，将领士兵都想着奋力，如果不抓住时机早早决定大业，就成了人们所说的上天赐给而不去获得，反而受到上天的谴责。这是越国所以称霸，吴国所以灭亡的原因。”

袁绍采纳了郭图的意见。郭图等人借此机会说沮授的坏话：“沮授监管内外，威权震动三军，如果他逐渐强盛，用什么办法控制他呢？臣下与君主权力一样，国家就灭亡，这是《黄石》书中所忌讳的。再说，统率外面军队的人，不宜参预内政。”

袁绍于是将沮授统管的职权分为三个都督，让沮授和郭图、淳于琼每人主管一军，但未来得及实行。

公元200年，郭图、淳于琼与颜良攻白马，遭曹操轻兵掩袭，仓猝逆战，主将颜良被斩，军队遂溃败。接着哀绍亲帅大军渡过黄河，在延津的南面构筑了营垒。

沮授上船时叹息说：“主公志骄意满，部下追求功利，悠悠黄河水，我还能渡过黄河吗？”于是借口有病向袁绍要求辞去，袁绍不同意，但内心对他很恼火，就减少他统率的部队划给郭图指挥。

官渡对峙期间，曹操率军偷袭乌巢，郭图建议攻击曹营而非张郃建议的援救粮仓，结果张郃攻曹营不下，郭图惭愧其建议失败，于是诬陷道：“张郃对我军的失败感到高兴，并且出言不逊。”

张郃、高览等将领惧怕被追究，于是烧掉了攻城橹，投降了曹洪 ，袁军土崩瓦解。

公元202年，袁绍忧愤而死。袁绍以袁尚美貌及后妻刘氏所喜爱而欲立为继承人，但未正式表态。

众人欲以袁谭为长子而立为继承人，但逢纪、审配一派与辛评、郭图、袁谭一派不和，审配等因为惧怕袁谭即位后加害，私下改袁绍遗命，立袁尚继位。袁谭不能继位，自称车骑将军，驻扎在黎阳。

公元203年，曹操进攻黎阳退走后，袁谭要求铠甲及士兵，袁尚拒绝。袁谭大怒，郭图、辛评借此机会对袁谭说：“先君（袁绍）把将军过继给其兄（袁基）做后代的，都是审配用来构陷您的。”

袁谭觉得有道理，就率兵攻打袁尚，双方在外城城门交战，袁谭战败，就率领部队退回南皮。之后联合曹操攻打袁尚，不久叛变。

公元204年十二月，曹操率军把袁谭包围南皮。第二年，在曹操的急攻下，南皮被攻破，袁谭在逃亡时被虎豹骑所杀，曹操进城后，杀了郭图等人，将他们的妻子儿女也杀了。

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