杨秋良如何成功（我的养生学艺之路-第四章）

第四章

2011年，学习南怀瑾《静坐修道与长生不老》

如果说，要在中国的二十一世纪推选出一位深谙中国传统文化、释道儒兼通的文化大师，那么此人一定是南怀瑾。

南怀瑾，1918年出生于浙江乐清人，少年时代，南怀瑾遍习 诸子百家，后来习武，毕业于浙江国术馆国术训练员专修班第二期，中央军校政治研究班第十期毕业，金陵大学研究院社会福利行政研究部肄业。

抗日战争时期，南怀瑾先生投笔从戎，执教于中央军校军官教育队。在四川期间偶遇禅门大德袁焕仙，南怀瑾先生从此开始一门深入地研究佛学，于峨眉山上闭关阅读大藏经，后于云南大 学、四川大学等校讲学。赴台湾以后，任文化大学、辅仁大学、 政治大学、以及其他大学、研究所等教授。南怀瑾先生生平致力于弘扬中国传统文化，并主张东西精华文化融合，造福人类未来, 南怀瑾先生是一位释、道、儒三家兼通的当代大学问家，在儒教典籍方面，他讲论语、孟子、大学和中庸；在道教方面，他讲易经、老子、庄子、列子和参同契；在佛教方面，南怀瑾先生讲过金刚经、圆觉经和维摩诘经，还译释了楞严经和楞伽经，并且讲得深入浅出。南怀瑾所做的这一切，其目的无非是为了恢复中国文化的元气，为自己的国家民族贡献心力与智慧。

一个偶然的机会，我得到了一本书，是南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》，我对他所传授的静坐之道产生了浓厚的兴趣，认真地学习《静坐修道与长生不老》一书，南怀瑾在这本书里， 阐释了静坐的心身状况：

为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题，首先要从心理说起。人，为什么想要“静坐”？这当然有很多的理由，倘使说：“白头归佛一生心”，或者“我欲出离世间”，未免太过笼统。如果把它归纳起来，便如上文所说：为了“修道”，为了“养生”，为了“养心”等各种愿望，总而言之，总有一个目的。

是谁产生这个目的？那当然会说：“是我。”那么，是“我” 哪方面的动机呢？一定说：“是心”——这里所谓的心，大约包括了现代观念的脑、意识、思想等等名词。好了，既然是我“心”想“静坐”，或者说“静坐”先求“静心”，何以在“静坐”时，反而觉得思虑营营，其心不能安静呢？殊不知人的心——意思、思想，由生到死，从朝到暮，根本就习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过；只是它与生命共同存在成习惯，自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要“静坐”的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱。

其实，这是“静坐”第一步功效。譬如像一杯浑浊的水，当它本来浑浊的时候，根本就看不见有尘渣。如果把这一杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快变化，会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有了尘渣，因为静止，才被发现。又譬如一间房屋，平常看不见它有灰尘，当阳光忽然透过缝隙，才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不要去打扫它，也不要用一个方法去掉它，只要不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢地静止下去，它自然就会停止纷飞了。

但是在这里最可能发生的问题，便是当安静的情况来临时，往往便会想睡眠，或者不知不觉，自己便进入睡眠的状态。有了这种情形，又怎么办呢？那时，你要仔细审察，体会自己，倘使是从心理——身体的劳累，或者是心力的疲惫而来，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗时，再来“静坐”。倘使发现心力和身体，并无疲劳的现象，那么最好起身稍做运动，或者特别提起精神，作到始终保持适度而安稳的静态才对。

我在南怀瑾先生的“南禅七日”当中，听到了这样一句话: 修行的人，既要“高高山顶立”，又要“深深海底行”，所谓“高高山顶立”，就是立足于高山之巅，然后所见始广；“深深海底行”，就是潜行于深海之底，然后所行始切。见地广，则明了修行之理路，功行切，则自觉自度，作为一个一心学习养生的人，既要有高远的志向，又要找到适合自己的下手处，脚踏实地的行持。看待事情要站得高、看得远，不能局限于眼前；真正行持时要从小处着手，脚踏实地，不说空话。人生只有这样，才能获得圆满的结果。

与南怀谨老先生太湖大学堂武术总教练王洪欣老师合影