成均馆的真实身份（成均馆绯闻论语与日本人笔下的论语论语之心）

我有一部非常喜欢的韩剧，叫《成均馆绯闻》，你别看这个名字里面带着绯闻二字，但实际上这是一部弘扬中国文化的电视剧。

这个电视剧写了古代韩国的最高学府成均馆里的一群儒生，里面有大量的中国文化的元素，让人印象最深刻的就是里面提到的《论语》。

学生们在成均馆的第一节课，老师丁若镛就给他们表演了让人眼花缭乱的魔术，然后因势利导，提出“君子不器”、“学则不固”的观念，让初入儒学之门的一群成均馆儒生非常震撼。

在第一节课的最后，丁若镛说：“所谓《论语》，就是固执的老头孔子和他的聪明的弟子们对于要建立怎样的一个世界的问题进行的讨论。”

当时看这节课的时候，真的是非常震撼，虽然我以前模模糊糊知道《论语》在世界上影响很大，但是那次才是第一次确切知道《论语》是如何在国外征服世界的。真的是非常震撼。我把这个片段保存了下来，差不多一个月要重温一次。借由这个片段，我也牢牢地记住：《论语》，是一本儿一生里一定要一读再读的书。

今天读这本日本人写的《论语之心》的时候，当年看《成均馆绯闻》时的那种震撼感又悄然回归。

作者加地伸行毕生从事中国文化研究，对儒教更是特别关注，《论语之心》之外，他还有《何谓儒教》《沉默的宗教——儒教》《再说论语》等有关儒学的著作，可谓是这方面的专业人士。

这本书主要涉及到这几方面的内容：孔子研究、《论语》本身学术研究、读《论语》的兴趣、《论语》对日常生活的启示……

我对里面关于《论语》的学术研究很感兴趣，分享一下我的阅读体验。

作者对于《论语》的断句颇有自己的一套。众所周知，诸子百家时期，中国散文还处在文字非常精炼的阶段，和后面的历史散文相比，诸子的散文读起来比较容易出现异议。更何况在《论语》的年代还没有标点，所以《论语》中的那些短的句子如何断句如何理解，是作者加地伸行很在意的问题。书中经常能看到，作者针对《论语》中的某一个句子，作出各种断句的尝试。作者作出这些尝试的时候，并不是纯粹从句子分析的角度出发，而是结合他对孔子的理解，做出他认为适合孔子思想的解答。

作者在进行这些论证的时候，有时候还是以孔子证孔子，通俗点讲就是，里面所举的例证全部出自孔子的作品。这份功力，我很佩服。

作者的特点就是对于孔子断句和解释研究中出现的异议非常包容，他认为只要一种意见能够讲得通，能够自圆其说，就不如留下。

这种包容的态度我也很欣赏。总觉得关于诸子尤其是《论语》的学术研究就应该这样，在没有更多的文献或者是文物出现之前，不妨兼容并包。