格物致知的真实含义是什么（付金才格物致知）

作者：[付金才] 来源：[作者惠赐] 2016-08-12

编者按：中国古代优秀文化的核心经典微言大义，遣词高妙，玄理幽微，故此我们对其进行研究时，必须注意两点，一是要对文献中的关键词汇进行追本溯源的考查，这样才能突破经典传播过程中形成的各种不同解释，从而更加正确地解读经典中的关键词汇，这一点苟明奇做的很好，其关于“格物致知”的考查对大众启发极大。二是研究中国古代经典不能脱离中国传统文化的精髓—内圣外王，离开内圣外王的文化背景，同样可以使得对经典形成误读，进而埋没内圣外王思想的价值。

《大学》是先秦儒家思想的重要文献，核心思想是讨论儒家的内圣外王主张，西汉时期被收入《小戴礼记》，南宋时期朱熹将《大学》、《中庸》两篇从《小戴礼记》抽出，与《论语》、《孟子》两书组成四书，并创作《四书章句集注》、《四书或问》，从此四书被认为是儒家思想的代表。明清时期的科举制度规定考试内容以四书五经为主，这样四书的地位越来越高。《大学》因此广受关注和重视，人们将大学的内容概括为三纲八目。三纲八目是对《大学》前两章内容的精炼概括。

【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣】

【古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。】（摘自《礼记·大学》）

三纲是明明德、亲民、止于至善。八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

翟玉忠先生所著《性命之学—儒门心法新四书阐微》是最近几年儒家思想研究中极有见地的作品。他认为三纲、八目并非简单的排列，而是实现内圣外王的基本次第和关系。比如翟玉忠说：“三纲实际上分为两大部分，一是讲天道的德，二是讲人道的善。”(摘自翟玉忠.《性命之学》中央编译出版社.2014.120)具体而言，明明德是讲天道的德，亲民、止于至善是讲人道的善。天道与人道是辩证的关系，只有做到亲民、止于至善才能真正发扬正大光明的天道，反过来只有真正体认到正大光明的天道，才能做到亲民和止于至善。关于八目，翟玉忠分析道：“这八个次第，实际包括‘内修’和‘外治’两部分，格物、致知、诚意、正心为‘内修’，齐家、治国、平天下为外治，中间为修身其连接内修、外治，故称为本。”(摘自翟玉忠.《性命之学》中央编译出版社.2014.125-126)所以理解“格物致知”的含义需将“格物致知”放置于中国文化内修外治、内圣外王的文化精神背景下。

最近读到新法家网站转载的原发于国学网的苟明奇先生的论文《‘格物致知’新考》。《‘格物致知’新考》一文的学术价值是清晰的解释了格物致知的字义，尤其是关于格物一词的解释，没有局限于郑玄、朱熹等先贤的解释，从根本字义出发，化腐朽为神奇，推陈出新，将格物解释为“将世间万物统视为一个树状结构上不同的分枝，观察和分析各种物类的性状差异，摸索不同物性的变化规律，把握物属之间相互关系，确认各物所在的大枝、中枝、小枝、大格、中格、小格、末格(理论上可以无限分化、细化)。”苟明奇先生对“格物致知”的解释是“把万物看作一个树状结构上的不同分枝，通过认识各物性质和变化规律，发现物与物之间的相互联系，确认各物类属的活动，逐步形成并不断丰富和完善不同领域知识体系，同时不断改善思维方式和认知能力，向穷究万物本质和探索宇宙普遍规律的方向不断推进。”仅从文字上说，苟明奇的解释是通顺的。而其不足是没能将“格物致知”放在中国文化内圣外王的大背景下来考察。

笔者品读《“格物致知”新考》一文，其文中对于格物一词的研究令笔者受益匪浅。笔者试图将格物致知一词的诠释放置在中国文化内圣外王、内修外治的文化精髓中，更加明确的诠释“格物致知”一言的含义。受《“格物致知”新考》一文的启发，笔者以为格物是对具体的物和事进行细致全面的研究，此研究模型是“天道——物.事——人道”。格物并非脱离天道与人道，而对物进行类似现代科学式的研究。《大学》中对格物没有具体介绍，我们看一看《中庸》中的部分章节就会对格物有形象生动的认识：

【故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。　如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。】

我们看《中庸》的这段内容，第一段是在讲天道，第二部分是在分析天空之上为什么有日月星辰，大地上为什么山海纵横，山上、水内为什么有万物群生。认真体会这些就会得出第一段的关于天道的结论。这不正是格物致知吗。通过研究天空、大地、群山、众水的功能而获得关于天地之道的认识：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”

我们再看《中庸》的另一部分内容：

【在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。】

【诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。】

上面的引文从在下位如何获乎上的人道开始谈起，得出只有明善这个具体问题。又对明善进行深入分析，指出诚是天道。如何达到天道的境界，要从具体的择善固执之入手，并且明确的交代了择善固执的方法。

我们引述两段材料的目的是以具体事例说明《中庸》是如何格物致知的。格物并非现代科学的研究方法，而是从分析研究具体的物和事入手，获得对人道、天道的体认。

《楞严经》中七处征心、八还辨见的内容也可以作为我们理解“格物致知”一言之含义的参考。释迦牟尼佛通过层层深入不断否定的多次问答，引导阿难认识到心无所不在，但却没有具体存在的位置，引导阿难认识到凡所有见，皆是虚妄。所以“格物致知”是通过分析研究具体的物和事来获得关于此物此事的超越性认识，即智慧，形成天道即人道，人道即天道的观念。

在明确了“格物致知”的含义后，我们再从内圣外王的角度对格物致知加以简明扼要的说明，内圣(内修)是提高自己的境界、能力和智慧，而提高的起点是格物，通过格物体认天道获得超越性的智慧(致知)，内心对天道升起敬畏(诚意)，从而日常散乱的心性便庄严起来(正心)，以上是内圣(内修)的内容。调整自己的身心状态(修身)，根据自己的实际处境，做好本分内事，本分内事包括齐家、治国、平天下等，这是外王(外治)的部分。当然我们将内圣和外王做了明确的划分，现实生活中，内圣外王是一体的，只是因为表达的方便才做这样的划分。

上面是笔者对“格物致知”含义的基本理解，笔者在此文结尾，仍想表达的是对中国古代优秀文化的核心经典进行研究时，必须注意两点，一是要对文献中的关键词汇进行追本溯源的考查，这样才能突破经典传播过程中形成的各种不同解释，从而更加正确地解读经典中的关键词汇，这一点苟明奇做的很好，其关于“格物致知”的考查对笔者启发极大。二是研究中国古代经典不能脱离中国传统文化的精髓—内圣外王，离开内圣外王的文化背景，同样可以使得对经典形成误读，进而埋没内圣外王思想的价值。

（作者单位：石家庄学院）

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