儒家对鬼有什么说法（儒释道三教）

“鬼”是什么东西？

“鬼”真是让人恐惧的东西吗？

我们来看看，儒、释、道三家是怎么说“鬼”的。

其实，在古时候人们对“鬼”并没有太多的概念，更没有什么恐惧的心理。

我国传统文化认为，人死如归。《尸子》曰：““鬼”者“归”也，‘人死为鬼’者，言其归也”。孔子也在《家语》里说：“夫，生必死，死必归土，此谓鬼。”这里所说的“归”不是回家的意思，是指人回到本源之地，也就是“回归”到投胎前所在的地方。

《礼记·郊特牲》说：祭祀啊，必须谨慎分辨阴阳。人死之后，魂气归于天，肉体魄气归于地了。气轻而清的部分上升，我们称之谓神，就是阳魂。气浑而浊的部分下沉，我们称之为鬼，就是阴魄。

需要注意的是：儒家，特别是孔子所说的“鬼”与现在人们普遍认为的“鬼”并不是一回事。其实在佛教传入之前，“鬼”者“归”也，是当时社会的主流认识。受这种思想的影响，产生了中国特有的死后陪葬文化。古人认为人死后，要到本源之地生活。因此，要把生前用的生活用品，和主人一直埋藏到坟墓里。

佛教的六道轮回观认为：人会按照生前的因果，进入不同的六道轮回。这六道分别是：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。饿鬼道只是轮回的一部分，据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常的向人，或其他众生祈求饮食用以活命。根据佛教的说法，人之所以会到饿鬼道轮回，是由于在身体语言及心理上，不停地造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此往生到鬼道上去，获得饥饿口渴的报应。这种饿鬼时时刻刻被饥渴所煎熬着，每分每秒都想从别处得到吃的喝的。所以说，又把这类众生称作希求，“希求”就是鬼类的一个特点，所以也叫希求鬼。

鬼道的众生最大的特点：就是悭贪。这个“悭贪”实际上是两方面的含义：舍不得布施这叫“悭”。“悭者不施”，就是把自己的财物看得很重，舍不得给别人。“贪”就是祈求别人的东西，想占有别人的东西。用我们现在的话说，就是“我的是我的，你的也是我的；我的你想也别想，你的都应该给我。”

佛经认为“鬼”有两个特点：一是乞求；二是多畏。鬼的另一特点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然。人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是心怀鬼胎，这说明鬼也非常怕我们。

佛教认为鬼受尽欲望的折磨，是很可怜的。因此，佛教里也很重视超度鬼类众生，寺庙里经常举行一些施食法会，招请十方孤魂野鬼都来参加，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。

道教认为：鬼，是指人阳寿未尽，却因为上吊、凶杀、落水、冤死、饿死、病死、堕胎等种种意外，而提前过世的亡魂。

其特点都是：具有强烈的不愿死的怨念。因为这些怨念，使这些鬼不断地去找仇人或者无辜的人报复，其怨念愈强烈，越厉害，最厉害的就被称为“厉鬼”。

道教认为，这种“鬼”对活着的人有很大的危害性，会伤害活人的性命。为了保护生人，需要有人去把这些危害活人的“鬼”抓到或者消灭掉。大家都熟悉的九叔林正英，他塑造的“茅山道长”形象，就是以捉鬼为主业的道教流派——茅山派为背景的。民间还流传着捉“鬼”、吃“鬼”专司打鬼驱邪的神仙——钟馗。现在有些地方，还有挂钟馗神像辟邪除灾的风俗。

除了上述观点外，人们现在所说的“鬼”，实际上已产生多种歧义或都引申义，与传统文化中“鬼”的不同看法，有千丝万缕的关联。

如：指心中藏有不可告人的阴谋诡计或肮脏勾当的“鬼”。比如心怀鬼胎、鬼鬼祟祟、背后捣鬼等等；

或者，指表达对某类行为人的蔑视或鄙薄的“鬼”。比如饿鬼、烟鬼、酒鬼、色鬼等等；

再有，带有褒义或中性色彩的“鬼”，具有特定的意义。比如机灵鬼、红小鬼、调皮鬼等等。

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