易经六十四卦之临（易经六十四卦之临）

《临卦》

地泽临

《卦序传》曰：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”

临字

临（拼音：lín）是汉语通用规范常用字。此字始见于西周金文 ，其古字形像一人俯首下视一堆物品之形。本义表示从上往下俯视。又引申为从上面监视着。又引申为王侯高居上位对在下百姓的统治。

“臨”（小篆、繁体）字，从人，从臣，从品。“从”，是《说文解字》的一个术语，表示一个字的意符。“臨”字这么写，是因为它的含义跟人、臣、品都有关联。先来看“人”，“臨”字的右上角，是一撇一横，这个在汉字的偏旁部首上叫“卧人”，一个人在右上方，古人以右为尊，“右上”，当然是君。“臣”，是在既定的框架职责内联结君民的枢纽。“品”，是分类、分级，是君对臣、臣对民的辨别。一个“臨”字包含了君、臣、民。君御臣，臣治民，民兴物，物制用。各在各的位置，各做各的事情，上下有序，井然有条，互不相夺，就叫“临事”。“临事”，是“管理学”的精髓。

临，元亨，利贞，至于八月有凶。

元亨即是大亨、美好，利贞则是利于正。所以说元亨是有条件的，只有固守贞，才会元亨。

12消息卦

至于八月有凶，这个就要说到《易》一个重要内容，12辟[bì]卦，现在也叫12消息卦。

我们现在能看到的《易》有着非常之多的版本，但几乎都是从文王《周易》演变过来的，但是文王没有提到12消息卦。

《史记·历书》记载：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”太史公说，远在神农氏时期，中国就有了历法。到了黄帝时期，则统一对“星历、五行、消息、润余”做了规范。由此来看12消息卦或比文王易早。

12消息和月关系

古人说，阳去而阴来，称为“消”；阴去而阳来，称为“息”。十二消息卦分别是：复、临、泰、大壮、夬[guài]、乾、姤[gòu]、 遯[dùn]、否[pǐ]、观、剥、坤。代表的月份分别是：十一、十二、正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月。十二消息卦当然没有这么简单，它是上古先人一代一代整理留传下来的，是众智的精华。这十二个卦，不止对应不同的月份，还对应不同的时辰、不同的节气、不同的属相、不同的五行、不同的年龄、不同的人体部位，等等。易学博大精深，体系分支繁茂，每个对应的点，都有人在研究。

八月

“至于八月有凶”，《临》临为12月份，《观》观为8月份。为啥说是至于八月有凶？这里说的“八月”是八个月、还是八月份？为什么不说4个月或5月等？。

按《序卦传》说：临卦之后观卦。“至”字是到达，“于”是后缀，“八月有凶”这里肯定不是到八月就凶，结合对易经的了解，所以事物注重的是发展过程而非结果。“临”就是领导莅临来视察工作和提相关要求，那么对于所提的要求他是要做检查，那么到了下一卦也就是“观”就是他来检查工作时间，那么如果我们提要求到检查这个过程，做的好的话，那8月就不会有凶，如果做的不好形势立马转凶。

所以说“至于八月有凶”他是一个警示，而不是事实的结果，也不存在必然。其实就是过程来导向结果的，如果我们把握好机会，把过程踏踏实实干好，那结果一定是好的，反则不然。领导在“临”时定下的小目标，要在下卦“观”8月收成的时候看到结果。

《彖》曰：临。刚浸而长[zhǎng]。说[yuè]而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

“刚”阳爻。“浸”渐渐、慢慢的。“刚浸而长”阳气在渐渐地成长。

“说”悦、指的是得临卦的环境是愉悦，积极向上。“刚中而应”中的“刚”是临卦最下面两个阳爻，而“刚中”而应中的“刚”就是单指九二，是说九二居下卦中位，且应能得到九五尊位的毫无保留的信任和帮助（应：代表双方理念相通、互相包容、相互支撑，是最好的互动关）。“大亨以正，天之道也”，这样的时代太完美了，太有利于人民奋斗和发展，就像天道一样周而复始，现在刚刚正好是万物上升的阶段。“至于八月有凶，消不久也”这就是一个警示的话，能逢时在这样的环境下，我们应该抓紧机会不余遗力奋斗，反之结果一定是凶。“消不久也”阳去阴来叫“消”，如果等两个阳爻跑到上面，那就是“观”卦，观是8月，加之“观”有视察和检阅的意思。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

泽为水，水因地而有形，地因水而有润万物。地与泽的关系就是临，临就是上之地俯下之泽。何为形？实则就是立规矩，使其方圆。古代最典型的“临”就是天子诸侯君驭天下，当时更多的是严刑和酷吏暴力统治，但在孔子心中理想统治就是育民，用德教化和感化人民回到上古之“君临天下”的状态，亲之、爱之。然则治理天下就如大禹治水一样，需要的是疏通并非拦堵，“教思无穷”无穷就是在教育上要想得远，无有穷尽。“容保民无疆”为什么要说是容？其用意是在程度上显得大而广，要象坤土的德行一样大度包容，“无疆”没有界限。

“临”就是上位者，能在思想上给予人民无限的教化，在身上安全问题上给予没有界限的保护（犯我中华、虽远必诛）。

初九，咸临，贞吉

咸通感。无心之感，就是发自内心的诚恳，是一种无私心偏见的接触，没有做作、做秀的意思。那以这样的态度临一定是贞且吉。

《象》曰：咸临贞洁，志行正也。

用无私心偏见的交合接触，那一定是好的。这就符合志行正道。

若得此爻者，近期可能会有去部门或者下级公司检查工作。这个时候是要真诚为出发点，不偏不倚去视察工作，带着发自内心的诚恳去做事，切记不可走走形式或者摆摆样子，到哪里都是一副领导做派。

九二，咸临，吉无不利。

九二和九一都是“咸临”，为什么结果会差那么多？

九一阳之初，阳德刚刚开始。九二可不一样，阳爻居中位，同时居阴位和九五尊位有应，相当于有能力大于职位同时又得尊位的扶持，如同拿着尚方宝剑一样的人，那么如果这样的人还能“咸临”，九一都能称吉，那处于九二位置将更是吉上加吉。

《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。

“未顺命也”《汉书·董仲舒传》：“是故王者上谨於承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也。《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。

顺从天命或是听天命

六三，甘临，无攸利。即忧之，无咎。

甘临？位于六三，阴爻居阳位，明显是能力不足，虽有临人之位，但无临人之德，只能花言巧语取悦下属，自然是无所利。“既忧之，无咎”如果这个时候六三能知晓自己核心问题，明白自己处境，能够持谦守正、知危而忧或可以有咎转无咎。

《象》：甘临，位不当也。即忧之，咎不长也。

六三之所以甘临核心就是位不当

六三甘临也知道自己处境，开始为了自己处境担忧，担忧是知其有错，知错而后能规避，咎可变不咎。

六四，至临，无咎。

“至”极致，把事情做到极致，这样是没有坏处的。

《象》曰：至临无咎，位当也。

其实这个是表达位置和能力是相辅相成的，能力主要是展现在一个“临”字上。把自己本职工作做到极致，能做到极致一定是能力和位置都在线。

六五，知临，大君之宜，吉。

知是明知之知，就是我们当下说的出题人。五以柔居中，下应九二，委任之临下，如此能善取天下之能并与委任。对于“临”既是答题的人也是出题的人。人君所宜之“知”，以此“知”而临天下，焉有不吉呼！

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

此“中”是不偏不倚正好，如“邻家有女初长成，多一份嫌白，增一份嫌高”，就是刚刚好，忒合适了。

大君以众知做到己知，后到善知，并以此知临天下，其实所做的就是“中”行。

上六，敦临，吉无咎

“敦”质朴，朴实无华。真真的临其实就是参悟其中的道。临最低的境界是平凡临，其次是超凡脱俗临，最高是返璞归真的平凡临。

《象》曰：敦临之吉，志在内也

周武王赞美文王之德说:我父文王，如日月之照临天下，明德充塞四方，显扬于西土。这是以敦厚来君临天下。圣人的道德，如海之能纳百川，如地之能载万物，凡天下之物，无所不包容。以此作为临，即象传所谓的容民保民，至于无疆。

但凡人间之事，居多多为结果约束过程、行为，如开国之帝有多少初可礼贤下士，临与众多，事成之后临将抛掷脑后。其此时之“临”就是武器，修行却不修心。所谓敦临者就是内外兼修，所临之事不由心也发乎于心。

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