射雕英雄传里的黄蓉真的存在吗 黄蓉和陆乘风唱的水龙吟

在金庸的武侠小说《射雕英雄传》中，有一段郭靖和黄蓉湖遇陆乘风的故事。

说的是郭靖和黄蓉两人坐着小船，在江浙交界处的太湖上飘行，随着一阵轻风吹来，水波泊泊泊地打在船头，黄蓉随手荡桨，唱起歌来：

放船千里凌波去，略为吴山留顾。云屯水府，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊蒿旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许！

黄蓉所唱的，正是南宋词俊朱敦儒所作的《水龙吟》上半阕，只是黄蓉唱到后来，声音渐转凄切，眼中也隐隐似有泪光。

这时候，湖面上又飘来了一阵苍凉的歌声，曲调和黄蓉所唱的一模一样，正是这首《水龙吟》的下半阕：

回首妖氛未扫，问人间英雄何处？奇谋复国，可怜无用，尘昏白扇。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。

唱这《水龙吟》下半阕的，原来就是黄蓉的师兄，也就是黄蓉之父东邪黄药师的弟子陆乘风。

对于这首《水龙吟》，如果粗粗的理解其中的意思，似乎是不难的，无非讲了金兵南侵之后，朱敦儒坐船远行，从船上所见到的壮阔山水，引出了自己壮志未酬却人已老去的感慨，既愤慨于敌寇猖獗又痛心于无力回天，只能“泪流如雨”。

中国诗词研究会的名誉会长林从龙先生，在《唐宋词鉴赏辞典》中，对这首《水龙吟》这样点评：

这首词以纪行为线索。从江上风光写到远行的感怀，由个人悲欢写到国家命运，篇末以“愁敲桂棹”回映篇首的“放船千里”。中间部分，抒情、议论并用，抒情率直，议论纵横．视野又极开阔，“千里”、“九江”尽收笔底，往古来今俱在望中．感情极痛快却极沉着，不避用典而仍明白如话。朱敦儒词的艺术成就于此可见，其风格豪放的一面也可于此中窥见一斑。

若是仅仅作为诗词鉴赏，那当然只要读一读这些优美的词句，再对诗词有个总体上的了解就可以了，现在很多的诗词欣赏大致都是如此。

正是有些网友所说：“我认为读诗，读者的理解，感悟，心境是各不相同的，因而解读并无统一的答案，应该是以读者自己的感悟为主，许多古诗，言有尽而意无穷，这个意，因读者的不同而不同，有意就好，有悟就好，心灵深处能有一动就好！不必太在乎怎样讲，弄得像个翻译似的。”

这位网友的说法，无疑是错误的！因为对于道家文化来说，读一些唐诗宋词并不是为了鉴赏诗词，而是为了练习道家文化的智慧！

智慧，可不是一个形容词，更不是一个空洞的概念，而是一种实实在在的能力，是既可以体现在现实生活中，又可以通过具体的事情来证明的。

智慧，当然必须在本专业的领域中才能发挥作用，也必须在本专业中，才能得到练习，如果不是本专业的领域，智慧也就没有了用武之地，这就是传统文化常说的：“道与术是不能分开的。”

比如有一位高人，已经领悟了道家文化的智慧，但他没学过编程，那他的智慧在编程这个专业中，也就毫无用处，要他来指导编程，最多也只能讲讲思想理念，而不可能在专业上有具体的指导。

当然，如果有高人非但领悟了道家的智慧，本身又是编程专业的，那当然可以在编程专业中，给予他人很具体的指导。

但在现实生活中，由于每个人的专业领域不一样，一个学编程的高人无法指导别人用生物学来练习智慧，一个学生物学的人，也无法在编程专业中练习自己的智慧。

道家文化，为了大家都能够得到智慧的练习，就采用了理解古诗词这种方法，这种方法既可以用来练习自己的智慧，也可以用这个方法来指导别人练习智慧，因为古诗词是大家都很熟悉并喜欢的，相当于是大家的共同专业，利用古诗词就可以让每一个人，都能深刻地体会到：什么才是道家的无我、看清、做对这套理论？

所以，道家文化对古诗词的理解，绝对不可以粗略！绝对不可以“以读者自己的感悟为主”，绝对不可以“有意就好，有悟就好，心灵深处能有一动就好！”而必须在乎诗人想表达的本意！必须弄得比严谨的翻译还要严谨！

只有通过这样的智慧练习，才能在现实生活中，真正看清客观事物的真相，就像在股市中，真正看清股市的走势，而不是只要有了自己的看法就好，如果在股市中也抱这种观念，后果怎么样就不用说了吧！

如果连一首古诗词，都不能看得很清楚，那在随时变化的现实生活中，又如何能做到看清客观事物的真相？

所以，凡是希望学习和领悟道家智慧的人，就必须对古诗词做到逐字逐句、咬文嚼字的理解。

下面，我们就以严谨的态度，来好好地理解一下朱敦儒的这首词，到底表达了什么意思？

虽然，历代的名家对这首词多有点评，网络上对这首词也有很多的讲解和鉴赏，但依然还有很多的细节问题，在所有的资料上，都是没有答案的。

比如说，“略为吴山留顾”，是表示没有心情留恋山水？还是行程匆忙而来不及欣赏山水？

“云屯水府，涛随神女，九江东注”是不是仅仅形容水面壮阔？水面壮阔跟留顾山水又有什么关系？水面壮阔跟感慨壮志未酬又有什么关系？

“伊蒿旧隐，巢由故友”说的是谁？放在词中又想说明什么意思？“南柯梦”指的又是什么？是“伊蒿旧隐，巢由故友”的梦？还是朱敦儒雄心壮志的梦？还是“河山只在我梦萦”的梦？

只有把如此等等的问题全部弄清楚了，才算是真正的读懂了朱敦儒的这首词；只有真正读懂了这样的古诗词，才能对道家文化的智慧有所体会；只有通过这样的方法，才能使自己的智慧得到真正的练习。

放船千里凌波去，略为吴山留顾。这两句从字面上看，是朱敦儒要坐船远行，由于路途遥远、行程匆忙，所以对山山水水只能略为留顾。

云屯水府，涛随神女，九江东注。从字面上看，这三句似乎说的是水面壮阔，因为朱敦儒坐在船上，看到的就是这样的情景，这种理解似乎也通。

但仔细一想，又不由得让人疑惑，因为这三句所写的显然不是实境，而只是一种想象，像水府、神女是神话传说中的事情，而“九江东注”这个情景，更不可能是亲眼所见。

有些资料上，把水府理解为天上的星宿名，这显然是不合理的，因为“留顾吴山”、“涛随神女”、“九江东注”都是水面上的意境，并不是天上星宿的意境，所以水府只能理解为龙宫水府的水府。

在古代的神话传说中，海中龙王的宫殿称之为龙宫，河流湖泊中水神的宫殿称之为水府，因为云是由水蒸腾而成，就好像云屯积在水中一样，而水是由水府中的水神掌管的，这就是“云屯水府”。

同样的道理，波涛是神女掌管的，这就是“涛随神女”。

再把这三句连起来，就是指云是屯积在水府的，波涛是随着神女的，九江是东流入海的，也就是说，云、涛、江这些东西，都是有去处、有归宿、有目标的。

读书至此，也就明白了朱敦儒是因为某个目标，才“放船千里凌波去”，正因为这一个目标，才只是“略为吴山留顾”。

故可以这么理解，朱敦儒是怀着一个目标才坐船远行的，在船上看到了水面是如此的壮阔，就想到了云是屯积在水府的，波涛是随着神女的，九江是东流入海的，而自己也同样是怀着一个目标才远行的，因为心中有了一个很大牵挂，也就顾不上路上的山山水水了。

有些资料上，把“云屯水府，涛随神女”理解是“涛屯水府，云随神女”的互文合指，用来形容长江之上云聚涛涌的景象，这样的解释显然并没有吃透朱敦儒的写作目的。

北客翩然，壮心偏感，年华将暮。这三句从字面上看很简单，相信大家都懂，表示了朱敦儒虽有雄心壮志，却难以实现。

原来，雄心壮志才是朱敦儒怀揣的目标，也是他“略为吴山留顾”的主要原因。

念伊蒿旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许！这四句词比较难，需慢慢了解一下。

根据隋代佚名诗人《绍兴祀岳镇海渎四十三首》：“兴天齐极，伊嵩之高。”著名的唐代诗人白居易《晚归香山寺•因咏所怀 》：“吾亦从此去，终老伊嵩间。”还有北宋邵康节《还圆益上人诗卷》：“吴越江山前日事，伊嵩风月此时身。”和《天津新居成谢府尹王君贶尚书》：“窗虚响瀍涧，台逈璨伊嵩。”可见，伊嵩乃是一个适宜于隐居的地方。

巢由，无疑是指古代的隐士巢父和许由。

遽如许，就是这样、就是如此的意思。

有些资料上，把“伊嵩旧隐，巢由故友”理解为过去与朱敦儒一起隐居的朋友，把“南柯梦，遽如许”理解为靖康之前那种自由自在的日子一去不复返了，此说还以朱敦儒靖康前的诗词为证，如《雨中花》：“故国当年得意，射麋上苑，走马长楸。对葱葱佳气，赤县神州。好景何曾虚过？胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。”

但这个说法是很有问题的，因为朱敦儒当年是仗着家里有钱，才整日游玩在洛阳一带的山川名胜之间，而不是隐居在伊嵩之间。

“巢由故友”指的是巢父、许由的故友，那都是几千年前的人了，朱敦儒就算再想念以前的朋友，也不会用“巢由故友”这四个字，显然朱敦儒说的是古代的真隐士。

而且，前面刚讲到“壮心偏感，年华将暮”，是朱敦儒对不能实现雄心壮志的感慨，怎么会突然想到以前的隐居日子呢？

其实，这是朱敦儒在感慨自己的雄心壮志难以实现时，就想到了自己是不是也能像古代的真隐士一样，索性放弃雄心壮志，若能放下心中这些目标和追求，心情也可以好受一些，就当人生只是一场南柯梦，包括以前的游玩和靖康之难，以及自己的雄心壮志，都是像南柯这样的一场梦。

从这上半阙中，可以看出朱敦儒的思路是这样的，心中虽有雄心壮志却难以实现，因为难以实现，就想索性放弃，如果能够把人生当成一场梦，也就对一切都无所谓了，心情也就不会太难过了。

回首妖氛未扫，问人间英雄何处？这两句也简单，但重点是“回首”两字，表示回过头来一想，人间还有妖氛，所以朱敦儒并不甘心做一个真隐士，而扫除妖氛需要英雄，故尔再问“人间英雄何处”？

奇谋复国，可怜无用，尘昏白扇。从这三句中的“奇谋”、“复国”、“无用”、“白扇”来看，这显然就是指诸葛亮一心要兴复汉室却没有成功。

铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。再从这三句来看，很显然就是指东吴孙权的后代，希望能阻止西晋的进攻，结果也没有成功。

朱敦儒用了诸葛亮和东吴被灭这两个典故，表示如今找不到英雄来扫除妖氛。

但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。明白了以上意思，对这最后四句就很容易明白了，因为朱敦儒找不到英雄来扫除妖氛，只能“愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨”了。

《梁父吟》相传为诸葛亮所作，讲的是一个计谋可以杀死三个很有力气的人，也就是有名的“一桃杀三士”，表示计谋的厉害，“悲吟梁父”表示找不到奇妙的计谋来扫除妖氛，故只能悲愤地吟诵着讲计谋的诗词。

有些资料上，把“悲吟梁父，泪流如雨”理解成只能像当年隐居南阳的诸葛亮一样悲吟梁父诗罢了，这样的解释显然是不对的，因为诸葛亮隐居南阳时，是“好吟梁父”，而不是“悲吟梁父”。

综合全诗看，就是讲了朱敦儒心中有一个雄心壮志，为了这个雄心壮志才不远千里地远行，为了这个雄心壮志也顾不上观看路上的山山水水，只可惜雄心壮志没有实现，自己却已经老了，所以真想放弃这个雄心壮志，索性做一名真正的隐士算了，这样心里也会好受一点，就当人生只是一场梦吧。

只是回过头来一想，自己并不甘心做一名隐士，因为人间还有妖氛，真希望能有一位英雄出来扫除妖氛，只可惜找不到这样一位有计谋的大英雄，故只能“泪流如雨”。

读书至此，就可以很清楚地明白，朱敦儒的雄心壮志就是收复中原，扫除妖氛就是打败金兵。

这首《水龙吟》，写出了朱敦儒虽有收复中原之心却不能实现，想要放弃又心有不甘，想要找到有计谋的英雄来打败金兵，结果还是找不到，故只能悲愤万分、“泪流如雨”。

就是这样一种心情，写出了南宋有志之士的普遍心态，所以金庸笔下的东邪黄药师，也常常吟唱这首《水龙吟》，黄蓉唱起这首歌时，也会两眼隐隐似有泪光。

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