念佛人临命终时没人助念能往生吗 深问浅答

“九品往生后的差别”与“往生即是不退转的菩萨”两种说法之间的关系，怎么理解？

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九品往生是《观经》里说的，随着他因地修行的功德大小，往生之后证果的时间早晚、证果的果位高低，有所不同。

◇ 比如上品上生往生之后，“演说妙法，闻已即悟无生法忍”。上品中生，“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。上品下生，“经三小劫，得百法明门，住欢喜地”，也就是不退转。

◎ 就是说，“九品的往生差别”和“往生之后即时证不退转”，这两者都有经典的证据：

一个是以《观经》九品，一个是以《大经》第十八愿成就文。

这当中的关系怎么理解呢？我们可以简单这样说：

◇ 九品往生是释迦牟尼佛随顺众生的根机，开展要门的方便之说。

◇ 而往生之后即证不退转，是《大经》开显阿弥陀佛的弘愿真实之说。

释迦牟尼佛的要门方便，是要归入阿弥陀佛的弘愿真实。所以，究竟实义是往生即证不退转。

昙鸾大师就说“本则三三之品，今无一二之殊”，“三三之品”就是指九品的差别，本来按照各人的行业，是有九品差别，但是“今”归入念佛，仰仗弥陀的愿力，就没有一和二的区别了。

所以，前面是方便，后面是真实。

善导大师也说“托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，“五乘”，本来是有差别相，可是靠了佛愿力，就泯灭了差别相，就平等了。

这是教理上比较专业的题目，以后会在教理研习的时候详细说明，这里就简略回答一下。

另外，《无量寿经》第十一愿说，众生生者，皆入正定聚，必至灭度。“入正定聚”就是通通不退转。

《阿弥陀经》也说“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，也是通通不退转。

这也可以证明，往生都是不退转，这是真实义。《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要门定善、散善的修行被贬斥为杂善、“少善根福德因缘”，所以它直显真实。

另外，四十八愿当中倒没有说往生之后有九品的差别，而是说都是“住正定聚、必至灭度”。

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