山海经神兽17（读山海经追星寻宿）

海经·大荒北经原文:“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”

从这段记载里，透露出几点信息：一是地名融父山；二是大荒犬戎族；三是犬戎族世系黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬；四是犬戎名号来历；五是犬戎饮食习惯反映出社会经济形式；六是祭祀情况。

这段记述里，直接理解的话，地名难以确证，但是野外考古适合解决时间和地点维度，这一点终会解决。

《山海经》明确表明犬戎族有黄帝世系，不过世系目前并不容易考证。从犬戎世系上下时间节点推测，犬戎称呼出现之时应在距今4300年至4200年左右。也就是说应在这个时段进入大漠。

“犬戎有牝牡”大部分人解读为“雌雄”。“ 牝牡”的确表达“雌雄”“男女”“阴阳”，不过在此处解读雌雄，显然低估了《山海经》作者的智商，也亵渎了中国文化。《山海经》是综合学科的一本书。

“金在南，木在北，名曰牝牡，年穀大熟。”或“太白在南，岁星在北，名曰牝牡，年穀大熟。”这才是《山海经》作者本意。“金”指金星，五行色属白，太白即金星，太白金星化身为神。“木”指木星，也叫“岁星”，五行色属青。作者之所以记录“牝牡”，一定是注意到了犬戎与众不同之处，即“尚金”又“尚木”。仅凭这一点，就可以确认犬戎族属是“奎木狼”。

庙底沟文化是白衣彩陶为特点的彩陶文化，有自身的独立特征。中国对五行的认知，应早在一万年以前。“五岳”是对五行的具象化。庙底沟白衣彩陶只占陶器的10%左右，并且精致程度远高于普通陶器，大多采用特制的“澄泥”制作，器形规整，属当时的精品系列。白衣彩陶突出“尚金”特色。

在二十八星宿体系里，二十八宿之奎木狼宿处于白虎宿的第一宿，主西方，西方属“庚辛金”，正是“金”位。

《山海经》这一段话的原始记录的时代，犬戎是游牧经济。一方水土养一方人，大漠不适合农耕为主，则以肉食为主。《山海经》未必不严谨，其严谨在于按当时的认知体系，记述地理位置，物候、矿产、动植物、经济形式、姓氏、世系、传说、祭祀等。犬戎非土生土长的游牧部落，而是农耕部落被迫改变适应生产环境而在大漠中求生存。中国一万年以前就已出现农耕文明，而且文明的的发源地均在适宜农耕的地点，犬戎是被迫接受游牧生存之道。

犬戎的祭祀情况不明，不加评论。

据《后汉书》史载犬戎与“帝喾高辛氏”是劲敌，这有待于考古考证，毕竟《后汉书》距犬戎起源也两千多年以上。犬戎与周王朝的较量真实可信，后犬戎主体被秦所灭，遁入大漠，不知所终。但是犬戎并未消失，汉朝又出现白狼国，白狼王，与汉有过往来，为犬戎的分支。

自此，犬戎似乎不见踪迹，不过循着星宿图腾的指引，南北朝敕勒族又进入视野。“敕勒川，阴山下，天苍苍，野茫茫，风吹草底见牛羊”。敕勒是用鲜卑语表达的，原意是“狼”，敕勒人以狼为图腾，居住阴山。

南北朝以后，契丹族又进入视野，“契丹”是自称，发音为“赤那”或“叱那”，为“狼”。契丹以狼图腾为标志，无论白狼还是青狼都符合其“奎木狼”的标志。契丹人又对星宿有着情有独钟的特色习俗。

契丹民族融合消亡以后，蒙古族“乞颜部”也是一支狼图腾族群，乞颜也是“狼”。蒙古族和满族里分别又有以“奎穆特氏”为姓氏的部族，改为汉姓时，均为“奎姓”。限于篇幅不再多举例子，有兴趣的可自行研究。

犬戎的踪迹在哪里？内蒙古阴山给了指引方向，首先阿善遗址的考古确认了阿善类型三期与中原龙山文化有渊源，阿善类型四期到早商。这个时间段与犬戎、鬼方出现时间至商代的记载时间相当。阴山岩画创作量最大的时期也是这一阶段，从地域上看，阴山属于阿善三期族群的领地，并持续到早商。阴山岩画集中在鬼方控制范围区内，不能不说二者有关联。鬼方是魁隗氏炎帝的部族，二十八宿的鬼金羊，鬼方隗姓，赤狄（帝）炎帝称号，而具茨山岩画集中的地方叫大隗山，也以隗为尊。

阿善类型遗址在大青山南侧一字排开，从土默特左旗到土默特右旗，土默特是音转译音，土默特是“奎木狼”，与“奎穆特氏”的“奎穆特”相同，古语的音变。可以确认阿善遗址三期是“奎木狼”属地的起始阶段，这一阶段与朱开沟文化相当。这一时期的阴山岩画应是以鬼方为首的赤狄集团创作，其功能与具茨山岩画功能一样。

阴山下，世世代代有“土默特氏族”定居，直到清朝被迁往东北，成为“不许过问政务的旗人”。土默特世代居住土默特旗，“融父山”就解开了谜，即背后大青山，奎木狼的“木”之五行所属。土默特旗地名经历过林胡、娄烦、柔然、匈奴、鲜卑、蒙、满、汉等各族语言音译，但仍然保持着基本特征，依然能够辨认，这就是族号的凝聚力，也是生存与土地密不可分的凝聚力，也是文化传承发展的原始动力。

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下一篇从考古角度再次确认阿善遗址与庙底沟的渊源。