李白的父母长什么样（李白的父亲叫李客）

关于李白的父亲是谁的研究，一起没有停止过，但始终没有人能给出一个逻辑严密、证据链完整、令人信服的确切答案。

有一种观点认为，李白的父亲叫李客，证据便是范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。另外，有相当多的研究者认为，李阳冰的《草堂集序》和范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》对于李白身世的记载相互矛盾，漏洞百出。

可是，你知道么？最新的研究表明，其实范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中写得非常清楚明白，但是专家们的解读却出现了严重的错误，这才导致得出了错误的结论。

这究竟是怎么回事儿呢？我们一起来看一下。

李白像

范传正在文中有这样一句：“父客，以逋其邑，遂以客为名。”就是这句话，成为了李白父亲叫李客的证据，而且，也是唯一的证据。

仔细琢磨体会，这句话表达的意思其实是：李白的父亲客居外乡，以从他的家乡，也就是户籍所在地逃亡，于是就以“客”为名了。

很显然，范传正想表达的意思是：李白的父亲以“客”为名，是从家乡逃亡以后，因为客居外乡，才不得不为之的事情。

由此可知，范传正的原文其实是：“父客以逋其邑，遂以客为名。”“客以逋其邑”，其实是“逋其邑以客”的倒装句式，旨在强调以客居外乡的形式从家乡逃亡。文字中并没有确认李白的父亲是李客或者叫李客，这和我们今天见到的原文大不一样。

这又是怎么回事儿呢？

原来，古代是没有我们今天见到的这些标点符号的，我们所看到的标点标号，都是现代出版社改为现在通行的横版印刷时，专家们自己加上的。

至此，我们终于发现了事情的真相：范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》一文中，其实写得非常清楚明白，李白的父亲是逃亡以后，才改名为李客的，可是，专家们在解读的时候，却因为没有完全理解透彻作者的意思，断句加标点符号出现了严重的错误，这才得出了错误的结论。

而且，今天我们所见到的这个错误的断句有一个巨大的漏洞：难不成李白的父亲一生下来还没有起名字就逃亡了？又或者李白的父亲在逃亡以前一直没有名字？

显然，这不可能！

李白是中国文人的偶像

那么，在逃亡之前，李白的父亲叫什么名字？是什么身份？为什么逃亡？问题再次回到了起点。

有谁会在已经有《草堂集序》记载的前提下，这么去介绍李白的身世呢？与李白家有“通家之旧”的范传正，显然是知道李白家的底细的，更不可能这么写!

那么，范传正为什么没有更详细地介绍李白的父亲，而只是提供了他逃亡后叫李客的信息？

因为李阳冰的《草堂集序》已经作了详细介绍，而李白特殊的身世在当时是个敏感的政治话题，所以，作为地方行政大员的范传正，根本没有必要冒着政治风险，去重复别人说过的内容。更何况，《草堂集序》中那些隐晦的记载已经达到了无法超越的水平！

不过，尽管范传正没有重复李白父亲的经历，却在文中确认了李白的父亲是在神龙元年带着家人潜还广汉的，从此成了广汉郡的外来户；另外，还对李白姓李的经过、李白母亲怀孕所涉及的典故、李白名字的由来等都作了简单的记述，与《草堂集序》的记述基本一致，等于是印证了《草堂集序》的相关记载。

范传正的功绩其实远不止这些。还有两处，范传正同样通过典故的方式，传递了证明李白是皇族的非常重要的信息。只可惜，一直以来，这些信息却被研究者们给忽略了。

一处是在描述李白出生的时候，范传正对李白的父亲用了一个称呼“先府君”。

“府君”，在碑文中表示对已故者的敬称，这是通常的用法。比范传正早一年进士及第的柳宗元，在撰写墓志铭时也曾用过“府君”这一称呼。但范传正在墓志铭中，开始用的是“父”，在写李白出生的时候，用的既不是“父”、“先父”或“先考”，也不是“府君”，而是“先府君”，这就有点不合常规了。因为，府君，也是典故，在汉代指太守，与唐朝的刺史官职相当。

诗仙

为了便于大家理解，我们先来回顾一下李白的父亲、纪王李慎的人生经历。对于李白的父亲来说，一生出生了三次，死了三次：一次是公元628年，他出生在唐太宗李世民的皇宫里，公元689年，他被武则天开除李姓皇族身份流放，政治上等于“死”了一次；同时，他又被武则天改姓“虺”，易了名，他又第二次出生，而神龙元年，当他改回李姓的时候，那个“虺”的他也就同时死亡了，这是他的第二次死亡；第三次就是公元705年，他私自改回李姓，这是他的第三次出生。

而对他的后半生影响最大的，就是神龙元年，“死去”的李慎被恢复李姓，官复原职，并以礼迁葬于昭陵。因为从那一刻起，他就与那个纪王李慎、曾经的刺史、太子太师再也没有任何关系了，他再也回不到从前了。

而公元701年，也就是李白出生的时候，他还是曾经的纪王、刺史、太子太师李慎。

了解了李白的父亲的这些常人难以想象和理解的经历，再来看范传正所用的“先府君”这个称呼，我们就很容易理解，虽是一字之差，却另有所指，大有深意了。它其实就是暗指前刺史——李白的父亲纪王李慎，他正是在担任贝州刺史的职务上被逮捕入狱的。

“太守”这个职务，在唐代已经不用了，范传正用“先府君”暗示李白的父亲是“曾经的刺史”。这样就不用担心被人看出破绽，以免受到牵连。他的目的，显然是在与《草堂集序》的记载作证。而由此看来，范传正应该是知道内情的。

如果说这个用词很冷僻，大多数人看懂，那么，第二处则可以算作是明讲了。那就是范传正用“指天枝以复姓”，来描述李白的父亲让李白姓李的过程，而不是用“指李树”以复姓。

天枝，也是一个典故，李白在《化城寺大钟铭》中亲自用过！它指的是皇族后裔！

所以，对于明白“天枝”这个典故的人来说，这句话非常直白，就是“指着皇族后裔而恢复了李姓”；而对于不知道这个典故的人来说，它就和李树枝没什么区别了。这真应了那句：没文化真可怕，白纸黑字也看不懂。

在这里，范传正再次借用典故暗示：李白就是皇族中人！

显然，范传正这是在证明《草堂集序》的可靠性。这也再次证明了范传正肯定知道内情，只是出于某种不为人知的原因，不能明说。

由此，也可以推断，李阳冰肯定也是知道内情的，甚至于，大概中高级官员们都知道内情，只是都不敢明说而已。

那么，到底是什么让当时的人们如此忌惮，不敢明讲李白的身世呢？

李白与杜甫像

这就要了解唐朝皇族李姓宗籍的形成过程，以及当时的社会、政治形势。

我们已经讲清楚了李白的父亲就是唐太宗李世民的第十子、纪王李慎，知道了他特殊的人生经历，现在，我们再来简单回顾一下，唐朝皇族李姓宗籍的形成史。

根据文献记载：

武德三年，即公元620年，唐高祖李渊尊封李耳为始祖，并在其祖居地鹿邑大兴土木，建宫兴观。起因是一个叫吉善行的道士向李世民汇报，说在羊角山上遇到了一位白头发、白胡子的神仙，自称“老聃”，说是当今皇上的远祖。李世民向唐高祖李渊作了汇报，于是唐高祖李渊封吉善行为“朝散大夫”，到羊角山上建庙、祭祀，于是就有了接下来的事情。

不久，唐太宗李世民下诏编纂《大唐氏族志》，正式认祖归宗，称：“朕之本系，起自柱下”。

天宝二年，即公元743年，李隆基下诏改紫极宫为太清宫。

同年，唐玄宗李隆基追尊李暠为兴圣皇帝，自认为李暠十一世孙。从此，李暠就正式成为唐朝皇室认定的先祖。

而李白当年认祖归宗的那个从祖李彦允，李彦允给唐玄宗上奏称，自己与皇帝同属于凉武昭王之后，恳请由皇家发起，对凉武昭王后裔进行甄叙，以正源流，列入谱牒。

唐玄宗同意了这份申请，下发了《命李彦允等入宗正籍诏》，批准了李彦允的奏请。这份诏书就收录在《全唐文》中。

从诏书中可以看出，唐玄宗要求，从凉武昭王的孙子李宝开始，将散布在绛郡、姑臧、敦煌、武阳等地的四支子孙，列入宗正的管理范围，进行编籍。

由此可以看出，唐朝对于族谱的管理是非常严格的，需要皇帝亲自审批。

皇帝的话，就是金口玉言。因此，不管是哪里的李姓人，都是不可以随随便便说自己是皇帝李姓的，冒充皇亲是杀头的欺君大罪。

既然皇帝同意让李白加入皇族李姓，那就意味着皇帝已经承认了李白的真实身份，承认他是唐太宗李世民第十子、纪王李慎的儿子；不过，让李白通过李彦允一支恢复宗籍，则意味着皇帝虽然承认了李白的皇族身份，但却能恢复李白的真实身世。道理则非常的简单：

老皇帝都已经宣布李慎死了，现在却还活着，那老皇帝的尊严体面何在？朝庭的颜面何在？

都已经把死去的李慎迁葬到昭陵了，李慎 却还活着！那葬在昭陵里的那具遗骸又是谁呢？岂不成了古往今来帝王家最大的笑话？

皇家的尊严何在？朝庭的颜面何在？

既然如此，那也只有牺牲李白的真实身世，来换取皇家的颜面了。这是谁都会选择的结果。

既然所有官员都已经知道，唐玄宗已经让李白通过李彦允一支，恢复了皇族李姓的宗籍，谁还敢说李白是唐太宗第十子、纪王李慎的儿子呢？尽管所有人都知道，那的确是事实，可那又怎么样呢？

所以，尽管所有人都同情李白的遭遇，却也无能为力。这么想来，大概当时所有的官员都知道李白的真实身份，只是谁都不能说。而这，也正是所有人都讳莫如深，导致李白的真实身份一直得不到澄清的真正原因。

为了证明他爹是他爹，他爷爷是他爷爷，李白整整苦苦等了一千四百多年！

已亡矣！唐朝。今天，我们已经不必害怕唐朝皇帝的金口玉言、不用担心被杀头了；更不能因为自己的主观意愿或判断，以根本不可能找到的所谓“实证”为理由，来否定当事人的记载。

让我们回归理性，从当事人的记载中，根据文字自身的内容线索作为证据，还李白一个真实的身世，还他真实的父亲和爷爷吧！

,