日常礼仪的适度原则和方法（礼仪必须遵守吗）

礼仪的根本是发自内心的自愿和情愿，如果没有这份情义和情感，就算了；礼仪的核心是对别人的尊重和敬重，如果没有这份心情和心意，就算了；礼仪的形式是每个人都有特定的位置和位分，如果没有这份服从和敬畏，就算了。

啥意思呢？就是说，礼仪在本质上是对别人的尊重和相互尊重，是发自内心的自觉和自律，没有强制性，不懂礼也不影响吃饭，不守礼也不会死人。你信服畏惧讲究就有，你不信不服不讲究就无。

但在古代社会可不是这样，不守礼是会要命的。我们讨论一下这个问题，供大家嘲解与评述。

1、“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国”

人类从原始蒙昧野蛮状态到文明社会，“礼”是最先出现的也是最根本的标识。人与人按血缘关系按地域区域聚集在一起，形成组织；不同组织相互分工，形成社会；社会按一定的制度模式构建，形成国家。这就是人类早期历史的基本走向，即氏族——部落——部落联盟——民族——国家，形成的一般脉络。

《论语》是中华民族的圣经。所谓“半部《论语》治天下”，可见其对中国文化和中国文明的重要意义。《论语》主人公最崇拜的人是谁？对，是管仲！孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”意思是说，如果没有管仲，恐怕我们都要披头散发、穿左衽的衣服了。上古时期，上衣多为交领斜襟，华夏崇尚右，习惯上衣襟右掩，称为右衽；而北方异族崇尚左，衣襟左掩，是为左衽。左衽理解为野蛮人的形象特征，也是孔子所鄙夷的人。“被发左衽”借指沦陷为异族统治。

“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国”，就是管仲说的，也是管仲做的。这里的礼，就是礼仪。

中国历史上，完善的礼仪制度形成于西周。此时的礼仪就是法律。违礼、越礼都是要受到严厉惩罚的。历史学上所谓“礼崩乐坏”，就是说国家不行了。西周近三百年，就是靠礼仪制度维持国家运作的。周平王坏了规矩，不讲礼仪，所以才有大国争霸，吴越春秋，三家分晋，田氏篡齐。

中国历史一路走来，“变法”一词十分惹眼。商鞅变法、王安石变法、张居正变法、戊戌变法等等。新中国成立后，我们确立的社会主义制度其实也是变法。但最早的变法，即战国时期以“商鞅变法”为代表的诸侯国变法，从根本上讲，就是“变礼为法”，也就是将原有的礼仪制度变成全新法律制度。

所以，秦汉之后，礼仪与法律发生分野，一直到明清，两千多年的王朝社会，规范人们行为的基本规矩是：在家庭中讲礼，在社会上讲法。

2、礼仪与习俗是有关系的，但也是有较大区别的，我们提倡规范礼仪，希望大家多看礼仪典籍文本资料

所谓礼仪，即礼节和仪式。礼节是人与人之间交往的特定规矩，仪式是人与人之间在礼节上的秩序形式。礼仪的根本是对别人的尊重和相互尊重，礼仪的手段是不同的位置位分和礼节要求，礼仪的目标是和谐有序的组织环境和社会状态。

说得具体一点，礼仪就是人们在社会交往活动中，为了表示尊重、敬畏、祝愿等，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面共同认可或约定俗成的行为规范。

比如说婚礼要下聘，要过礼，要拜天地，比如说丧礼要告庙，要堂祭，要路奠；比如说对长辈要鞠躬，要打千，要磕头；比如说人见面要拱手，要握手，要拥抱；等等，都是礼仪。

所谓习俗，即习惯与风俗。习惯是一种流行性的行为模式，风俗是一种流行性习惯的特定要求。一般意义上讲，习俗与礼仪相关，即礼仪在运行过程中，各地区、各地域、各人群等，根据自己的生活实际，对礼仪进行一些权变和演绎，形成特定范围的流行性风俗和习惯。

礼仪是有典籍文本的，是有案可稽的，是有传承来源和依据的，是官方明确认可的，是主流意识形态提倡和推介的。如《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，就是礼仪的规范文本，是中国历史各朝代具体实施礼仪制度的依据蓝本。

习俗是在居民日常生活中形成的。大都来源于礼仪典籍规定，但也有许多没有来源。民间文人在习俗的形成过程中起到决定性作用。由于民间文人的文化素养参差不齐，在长期的传承过程中，习俗的规范性、可操作性、复杂性、迷信程度是不同的。而且，许多习俗里面暗含禁忌和诅咒，十分麻烦也十分讨厌。

比如，婚礼的彩礼、过礼、亲迎、拜堂等，是礼仪，而跨火盆、改口费、闹洞房等，就是习俗。再比如，丧礼的立丧主、丧服、铭旌、守灵、朝夕奠、造名器、刻志石、反哭、虞祭等，是礼仪，而迎娘家人、摔丧盆、撒纸钱、放炮仗等，就是习俗。

正确区分和界定礼仪和习俗，应当把握一个标准：即凡是说不清来源的操作，无论故事讲得多么好听，都是习俗。礼仪肯定有文本依据来源，其传承脉络是清晰的和确定的。

实际生活中，嘴边有一句常说的话，叫“十里不同俗”，好像各地风俗不同是正常的。其实大谬也。习俗不同是传承有误，即在传承过程中的特定环节出问题了，所以才会不同。

许多习俗之所以流行，是因为里面大都含有诅咒，如血光之灾，破财伤身，贻害子孙等等。而且大都有利益关系人渲染和推延。当事人很无奈。我们提倡规范礼仪，让大家多看利益典籍文本，原因就在这儿。